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也说钱学（第3页）

“驴见惊，马见走，骆驼看见翻跟头”

，用来形容美女时表示一种意蕴、感情、态度，形容丑女时又是别一番滋味。

所谓“多义”

就是说一个事物不仅仅是一种性能，一种功效，取来用作比喻时着眼点不同，含义不同。

而设喻的关键是找到不同事物之间的相似点，有多少相似点，比喻就能有多少“边”

。

不难理解，“柄”

“义”

之间有了如下组合：柄同边不同，柄不同边同，柄同边同，柄不同边不同。

钱先生在他的著作中一一作了举例、阐述、分析。

这种分析、阐述、举例散见于《管锥编》、《谈艺录》及其它文章中，如果不摆到一起比较，就发现不了他对这一问题博大精深的体会、认识。

其它还有对“学风”

、“门派”

、“神韵”

、“通感”

、“幽默”

、“农山心境”

（“企慕情境”

）、“诗可以怨”

、“反者道之动”

等等的认识，每一个领域都是独到的，对读者思想、心灵的冲击决非一般意义上的，启人思悟不尽的。

所谓“纯粹的知识积累”

又怎么能起到这种强烈的效果呢？而况它们还内含着钱先生的性灵、血气，对人生、对创作等多方面的经验与智慧呢？

梁启超在推荐陈寅恪到清华当教授时曾说，梁某虽然著作等身了，它们加在一起还不及陈寅恪的一篇文章。

这句话可能对陈过于抬举了一些，但如果不是梁启超，如果换一位二流或二流以下的人，我想它是能够成立的。

再若将陈寅恪换成钱钟书，这句话照样成立，只不过要待人们进一步认识钱钟书、认识“钱学”

以后方能做到。

人无完人，任何人的思想、方法都不可能十全十美、无法挑剔。

如果死抠的话，钱著中当然有不足。

有人就指出《管锥编》的最大问题就是“如果人们不能从前后文中悟出弦外之音，那么全书就会散成无法理解的片断。

由于读者中很少有人能够像钱钟书那样学贯中西，对他们来说，往往只剩下对朦胧费解的文字进行费力的考据了”

。

说到底，这一问题其实也不是“问题”

，因为读者的不足不能成为作者的不足。

况且西人的治学方法也可以挑剔——它们虽然“科学”

，但是不够“艺术”

，失之于过分的繁琐、枯燥、干巴。

黑格尔的《自然哲学》曾经风行一时，现在无人问津。

因而，真正的学者、“大师”

各以自己的“偏见”

概“全”

，多少人的“偏”

结合在一起，才是一个“全”

。

《钱钟书研究》降之于“废书”

之列，是国人可悲，不是“钱学”

可悲，我们不能颠三倒四、因果不分。

1997年11月。

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