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轻的与重的（第12页）

叙述这样一个故事，《晚霞》没有用《情书》、《波动》式的现代手法，而是以最传统的面目出现，依次讲了男女二人极为偶然的四次相遇，前后跨度十五年，中间穿插女方的“出身”

——男方逼迫那个国民党起义将军、女方的爷爷亲自“招供”

出这段“屈辱”

史。

我自己最喜爱的，恰也是在这样铁一般世界中的那个女孩子南珊。

她不必非得让自己归属于初恋者李淮平不行，这个男人除了“出身”

以外，哪一点比她“强”

呢？一旦“出身”

不再成为优势，他还有什么？所以，如果她是我笔下的人物，我也舍不得将她许配给这样的小子——算得上另一种意义上的家长作风吧。

但是，我会把她不能选择这种男人的理由讲明白，叫人口服心服，而不是像现在这样勉强。

具体交代南珊前后的变化时，作者的手法也很守成、传统。

它主要通过人物的外貌来体现。

初见南珊，她那样神清气爽、秀丽聪颖，天性是好奇大方的；既见南珊，她的天真烂漫已去，三个月之间，她已由一个不屈的女孩变成了隐忍，外相也素朴齐整；三见南珊，两年过去了，她十九岁，和李淮平在火车开动的刹那间相见，此时，她先前的烂漫与苍白全消，代之以成熟的气质、坚定的神色；四见南珊则又在十二年以后，她已是刚毅的“中年”

妇女了：浅浅的眼纹，不再圆润的脸庞，干燥的头发，眸子也不那样黑、那样亮了。

但她的心灵、气质更加动人、更为完美了！

她是苦难淬炼出来的钢吧？只有这样的苦难才配得上这样的精灵——一个此心不在尘世、遍游“天国”

的精灵！

小说里的泰山长老形象是不是指示了她的未来？

但是，皈依信仰宗教也罢，皈依中国传统的儒、法、道三家一体的文化也罢，皈依“五四”

以来鲁迅等人提倡的“改造国民性”

之使命也罢，皈依“**道德”

的确立也罢，这一切无不拥有一个相同的误区：把一切疑难问题的解决取决于“人心”

或“人性”

，以为只有它提高了、升华了、没有问题了，天下从此才能繁荣太平，可以一劳永逸。

可是，西方宗教“改造”

人已有千年，传统中国文化“感化”

人也在千年以上，它们究竟成功了多少？

也就是说，“人心”

和“人性”

究竟有些什么本质的改变吗？

假如有了，那么我们今天就不会还要为此忧虑、鼓吹。

假如没有，那么除了“改造国民性”

使人向“善”

求“真”

爱“美”

而外，我们还需要干些什么才能让它真正落到实处，不至于像现在这样成为人人可以放在舌头上搅拌得变了味、发了霉的唾沫？

这样一个很“重的”

疑难，远不是今天的人们所能全部回答得了的，勉强回答了也不会让人满意，因为我们都还是“轻的”

，和它不在一个等量级别，无论智慧，还是方法。

爱情，以至一切，在轻、重之间具有极大的宿命性。

面对这样的命运，许多时候我们根本找不到答案，因为它没有答案。

2000年1月19日，北京魏公村。

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