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神秘文化对数字的利用（第12页）

，四病、四痴、四凶、四百四病，等等“四”

也是吉祥圆满的概念吗？3宋代有《四喜诗》。

然而汉代张衡却早有《四愁诗》。

又例：“（对“四”

的崇拜）贯穿到伦理，唐人棺材必须是‘四片板’、双四钉（八枚），以象征功德完满而死，故伯三四一八《五言白话诗》：‘吾死不须哭，徒劳枉却声。

只用四片板，四角八枚钉。

’古人死也希望：‘死得四片板，一条黄衾被。

’（斯零七七八）。”

按，两首都是王梵志的诗，并非称誉死者功德圆满。

前例诗首句：“大有愚痴君，独身无儿子。”

是讥讽一位守财奴，他断子绝孙。

“四片板”

指临时用四块薄板拼凑的简陋棺材，以区别棺材要用枋木。

今徐州方言仍叫“四块板”

，或叫“匣子”

，即陕甘方言叫“火柴匣子”

。

建瓯、广州方言也叫“四块板”

。

这个误例又说明高先生又是以误解文献的实际内容，捕风捉影来说不存在的数字崇拜。

对于这样不合实际，错误多有的研究，高书却总结说：“研究敦煌的数与民俗对于我们理解中国民俗中某些特殊的民风民俗有着特殊的意义。”

对哪些民俗有怎样的特殊意义呢？只字也讲不出来，一句虚张声势的空言而已。

把新娘喻为一朵花，婚礼中多说成双配对的话，内容与形式相符，人人明白，哪里有什么奥妙与神秘？哪里是对数目的崇拜？

一个新的理论如是正确的，必会对其他理论有某种有益的捉助，也不会与别的正确理论或认识相背。

但是，说“一”

有“大”

义；“六”

是入地之义；“**”

的“六”

是五加一，而不是四加二；说“一”

之义是长寿；“二”

之义是团圆，“三”

之义是去庆，“四”

之义是完满；又说“一”

是圆满，“四”

是吉祥；又说数字“有思想性”

。

这些岂不是明显违背了语言常识。

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