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神秘文化对数字的利用（第8页）

非汉语词，而是古台语“蛇”

的对应译音词，与汉语“鱼”

或“讹”

的古音符合。

那句话的实际意思本是：（此地的人）读“蛇”

字的音如同读“鱼”

字。

可见该文此一内容误到何种程度。

该文又说：鸟有双翅，认为可乘人升天，鸟更是勾通天地的神物。

因此巫师常有羽饰，这便使“二”

在上古有了交通天人的神秘含义。

按，先说“二”

的神秘由龙、蛇、鱼而来，又改成由鸟，由羽饰。

而羽饰是魏晋神仙道教才有的，怎会成原始时代神秘化的原因？

该文说，“三”

的神秘首先表现在它代表多数，又表现在古人把“天地人”

叫三才的宇宙框架。

第三种表现是“三”

代表质的变化。

如传说上古三天三夜（或三十天、三年）大雨形成混水为灾。

如说“三年有成”

、“三谏而止”

、“三年考绩”

、“一鼓作气，再而衰，三而竭”

。

又如一月是三十天，一季是三月，初三可看到新月。

“可见，‘三’（包括三十、三百、三千）是事物发生变化的时间或数量上的关节点。”

如果把这种情况的“三”

都说成是神秘文化，那就没有共同语言了。

该文概括上述的要点：四是四方，四方是大地，大地沟通了天，所以“四”

有勾通天地的神秘性。

这倒成了新的谁也不懂的神秘文化。

该文说“五”

的最根本象征含义是“五行”

。

在五行之前应该有个对“五”

的神秘崇拜阶段。

这是该文的要点。

该文不明言实际有无这个阶段，却另言导致对五崇拜的可能性原因有六个之多。

其中一个是十月历的每年两季都是五个月。

但只有少数学者以为曾有十月历，并未确证。

另一个原因是周代的制度：五家为比、五比为闾、五闾为族……；五人为伍，五伍为两、五两为卒、五卒为族、五族为师、五师为军。

但这比五行的观念迟得多。

后时才有的事物，怎会前时就有对它的崇拜呢？

该文说，六律、六爻、六气、六神之类的词例太多，足以证明“六”

是有神秘含义的。

“那么六又有什么神秘含义呢？”

这个设问之后所叙的是：

人们把“**”

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