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神秘文化对数字的利用（第9页）

讲成四方加上下，是错的。

应该是“五方”

加天（或加地）。

也就是说：六不是四加二的组合，而是五加一的组合。

又说：**是地上五方加地下。

又甲骨文中，六字作八形，此形到周人成了“入”

字。

可见，六字本来就是入字，意思就是入地。

**就是五方加地下。

综上所述，六是一个神秘数字。

创造六的神秘含义的是商民族。

六的原始义是入地。

商是一个崇拜六的民族，六的数字结构是地上五方加上地下世界。”

这种东拉西扯，又有什么意义？该文对七、八、九、十、七十二的神秘性的研究，内容如同以上各条，都是一些杂乱的无关内容，不必介绍了。

该文把数字的神秘性、象征义、原始义这几个各不相同的说法混淆，始终没有直接说清任何一个数字的神秘性是什么，或表现在哪里。

隐约可以看出，是把“**”

“三才”

之类的数字词组多，视为该数字有神秘性，又说不清神秘原因何在，于是乱说一气。

其实这类词组多的原因不在于数目本身，而在于古汉语以单音词为主，许多同类事物称名有同一个汉字，便于用数目把它们集合起来。

三、敦煌唐人数目神秘化辨误

高国藩《敦煌俗文化学》（上海三联书店，1999年11月出版）首篇是《敦煌数字与俗文化》。

它开篇明旨：

“敦煌唐人关于数字的概念，反映了中华民族文化传统。

从‘一’开始，许多数字贯穿在各种风俗中，形成许多缤纷多彩的民俗花团，给人民的生活带来了无穷的乐趣。

人们对数字产生崇拜并将其神灵化。”

该书只说到一、二、三、四，这四个数的神秘化。

该文说：“敦煌民间非常崇拜‘一’。

一是一个圆满的概念。

‘一’能使人长寿。”

其实是论者外加的误说。

例一。

敦煌藏文写卷《吐蕃羊骨卜辞》：“常青树上有一只杜鹃鸟。

人长寿，......吉。”

按，这是有神秘性的，但神秘只在常青树和杜鹃鸟。

常青就是长寿，杜鹃鸟的机制不明。

并不在于只有一只杜鹃鸟的特定数量，它必不排除两只或更多，这是不言自明的。

如果此例可成立，岂不是要用孤例证明藏文的“一”

有神秘性吗？

例二，敦煌唐人在结婚唱喜歌时，必定要唱“一”

。

如伯三三五〇《去扇诗》：“青春今夜正方新，红叶开时一朵花。”

按，花指新娘，新娘只一人，只能说是一朵花，还能说成两朵花吗？又如《去花诗》：“一花却去一花新，前花是假后花真。

假花上有衔花鸟，真花更有采花人。”

高书言：“前者‘一朵花’是新娘，后者摘那一朵真花的‘采花人’是新郎，这里‘一’，充分表现了幸福与完满。”

原来对诗意的理解大错了。

前者“却去”

的“一花”

，是新娘头上戴的饰花，即假花，后者“一花新”

才是新娘。

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