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神秘文化对数字的利用（第10页）

新娘是人，不是花，所佩的花是真花。

真比假好，所以诗人又跳跃思路：比自然界鲜花还美的新娘才是真花，戴的那朵真花反倒像是假的了。

论者不仔细体会原诗本有的内容，却凭空说诗中两个“一”

有幸福完满之义。

同卷《去幞头》：“擎却数枚花，他心早一家。

何须作形迹，更用幞头遮。”

这位新人戴数枝花，难道就不幸福完满了吗？难道有数位新娘吗？

例三，“一”

字圆满概念也渗透于看相风俗中，不管是横‘一’或竖‘丨’。

如敦煌相书：

掌中有竖荣文，封文候之相。

一足下有此文，位为二千石。

额上有平文，富，孝顺。

按，相书中“荣文”

“平文”

的“文”

并不是文字义，而是“纹”

的代写字。

高书不管原件“竖纹”

“平纹”

指皮肤折皱之纹，把“文”

讲成“字”

，说一道平纹就是个“一”

字，而且说不成字的“丨”

也是“一”

字，真让人吃惊。

上引这些看相条文的纹路符号，在高书《敦煌民俗流变》第54页是影印存真的。

但第二条中本是波浪形，高先生这里改成了“一”

字之形。

而第三条占断文之后，本还有“女贫”

一意，因与所谓幸福圆满相反，高先生这里就隐而不言了。

高书说：“敦煌民间也非常崇拜‘二’。

‘二’为一双，成双成对，历来代表吉庆。”

例证是《论开撒帐合诗》：“一双青白鸽，绕帐三五匝。”

即“双”

是被崇拜的。

其实这个“双”

字是从实有一双鸽而言。

再就“三五匝”

言，高书未言“五”

也有神秘性。

试问，为何不说“三二匝”

即两个吉祥数呢？因为语言习惯用“三五”

“五七”

表不定的多数，而不用“三二”

。

可见与数目崇拜无关。

高书此项大量例子是婚礼唱贺诗，充分说明是有条件的，不是无条件的崇拜或神秘。

高书为什么不举“誓不两立”

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