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第89章（第2页）

这是道家走的路子。

孔孟以后的儒家，则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。

学问那么好，对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思想。

而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对隐士。

事实上最能影响历代政治的，是隐士的思想。

如果以西洋文化的政治思想来说，中国的隐士思想有点像所谓&ldo;不同意&rdo;的主张，但并不是&ldo;不合作&rdo;，&ldo;不合作&rdo;又是另外一个观念。

西方文化现在还保留这一思想形态，如民主社会的投票，不投同意票，也没有投反对票，可就是不同意的意思，先保持自己的立场，这还只是勉强的比喻，可是中国历代政治受隐士思想影响非常巨大。

历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。

所谓皓是头发都白了的老头子。

从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可是不出来。

到了汉高祖的时候，年纪很大，须发都白了，被尊为四老。

汉高祖当了皇帝，请他们出来，他们认为汉高祖不会礼贤下士。

因为汉高祖好谩骂，喜欢开口说粗话，他还没有得天下以前，对跟着他的那些知识分子，看见他们就讨厌，把人家的博士帽子拿来当便器。

陆贾劝他要尊重读书人，他说：&ldo;乃翁天下马上得之。

&rdo;照现代的白话：&ldo;老子的天下是打来的，你们噜苏什么?&rdo;后来天下太平了，知识分子出来替他摆布了一下，他才尊重读书人。

这也是陆贾告诉他：&ldo;乃翁天下马上得之，不可马上治之&rdo;的善意结果。

汉高祖是绝顶聪明的，他问该怎么办?告诉他要建立制度等。

制度建立以后，第一次上朝，他坐在上面当皇帝，这个味道很好，这时才认为读书人有道理。

于是礼请商山四皓出山，他们不答应。

后来他要立太子传位时，宫廷中发生了一个大问题，汉高祖几乎要把吕后所生的孝惠帝‐‐当时的太子‐‐废掉，改立他所喜欢的戚姬所生的儿子‐‐如意为太子。

吕后问计于张良。

张良就告诉吕后，只要孝惠帝‐‐当时的太子把商山四皓请来，汉高祖就不敢废太子了。

吕后果然教孝惠帝以卑辞厚礼把商山四皓请来为上宾。

汉高祖见到这情形，就告诉戚姬，太子党羽已成，连自己请不到的商山四皓都请来了，改立如意为太子的事免谈了。

这就看到政体问题、社会的思想问题，为什么学说思想对政治发生如此的影响，同时也说明了隐士的重要。

隐士们后来到魏晋被称为高士。

有一本书名《高士传》。

高士即高尚之士，学问很好，才干也高，也许出来可为治国的大才，可是一辈子绝不出来做事。

当然，不出来也有好处，否则出来万一做不好，这一辈子英名也没有了。

越不出来越高，有人一辈子做&ldo;高士&rdo;。

到了宋朝则称&ldo;处士&rdo;。

当然，有的处士是怕考试考不取，故意当处士不做官，不要功名富贵，因此名气越来越大。

有时候皇帝特别起用，不经考试还可以做做官。

当然真的处士还是有，宋代有这样一位处士名叫杨璞，宋真宗请他，他不出来，后来硬是下命令给地方官，用各种方法，软硬兼施逼他出来了。

到了京师，真宗对他很客气。

问他说，先生一路来，一定有很多人送行，其中有好的诗吧!他说只有我的老伴送了我一首诗。

真宗说，夫人的诗一定很好。

于是要他念出那首诗：&ldo;更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂爱作诗。

今日捉将官里去，这回断送老头皮。

&rdo;真宗听了哈哈大笑，留他在京里玩了几天，就送他回去。

他和同时的种放一样，都是真正的处士，硬不想出来。

另外像唐朝武则天时的卢藏用，因终南山地近京师，倡言隐居，结果被征召入朝为官，这又是处士的另一种手段了。

所以后来成语所说的&ldo;终南捷径&rdo;就是指这么回事。

陆放翁曾有一首是批评也是称扬隐士的诗：&ldo;志士栖山恨不深，人知已是负初心。

不须更说严光辈，直自巢由错到今。

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