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第六章 士人传播总论（第2页）

士的成员渐趋庞杂，士的内涵渐趋宽泛。

大略说来，士既包括知书达理的文人，也兼指刚勇行侠的武士，如“二桃杀三士”

，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”

等。

不过，尽管当时士庶合流，士已演化成《谷梁传》所指的“士民”

（成公元年），但总的看士还是属于劳心者，从而与劳力者庶人迥然相异，就像《国语·鲁语下》所描绘的：

士，朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。

自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。

……君子劳心，小人劳力，先王之训也。

这里说的君子，也正是士人立身行事的理想典范。

马克斯·韦伯在被誉为汉学研究中“伟大的外行”

之著《儒教与道教》里，曾辟士人阶层一章，而其中一节专门论述“君子典范”

。

他说：“君子意味着出身高贵，功名称世，能达到圆满的自我完善，言论行为堪为经典艺术，世人的楷模，不朽的教谕……”

韦伯此书的中译本收入“海外中国研究”

丛书，洪天福译，南京，江苏人民出版社，1993。

此段引文出自徐鸿宾的译文《“儒士阶层”

》，载《文化：中国与世界》，第三辑，398页，北京，三联书店，1987。

我们且不去理会大师的放言高论，只说士人在扬起君子的风帆、追慕君子的境界时，实际上是把“小人”

（草民百姓）当作参照系的。

所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”

、“君子喻以义，小人喻以利”

，无非都是就此而言的。

明白了何为小人（不一定是坏人，原指卑微之人），也就明白了何为君子，何为士了。

按照余英时的讲法，士在先秦为游士，秦汉以后渐为士大夫。

而且，“秦汉以后，人们逐渐把士限定为读书人或从事各种文化事业的人，并进一步将其与农、工、商等职业从事者区别开来，形成当时社会中一个重要的职业”

冯尔康主编：《中国社会结构的演变》，743页，郑州，河南人民出版社，1994。

此时，士已成为文人雅士的通称。

如《世说新语》开篇写到东汉末年名士领袖陈蕃时，便说他“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志”

。

及至隋唐，随着科举制度的推行，士被纳入一个全新的秩序中，社会地位更加突出。

对唐代的文人士子来说，以文学取士的进士科最受尊崇，乃至“士有不由文学而进，谈者所耻”

《全唐文》卷520梁肃《李公墓志铭》。

五代人王定保的笔记著作《唐摭言》，提供了不少有关唐代科举的遗闻轶事，下引一段文字综述了进士科在唐人心目中的显赫地位：

进士科始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际；缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡（各地送往京城的举子）常不减八九百人。

其推重谓之“白衣公卿”

，又曰“一品白衫”

（当时只有官员才依其品第而分著青、紫、绯等，平民百姓则非白即黑）。

其艰难谓之“三十老明经，五十少进士”

。

其负倜傥之才，变通之术，苏（秦）、张（仪）之辩说，荆（轲）、聂（政）之胆气，仲由（子路）之勇，子房（张良）之筹画，（桑）弘羊之书计，（东）方朔之诙谐，咸以是而晦之。

修养慎行，虽处子之不若。

其有老死于文场者，亦所无恨。

故有诗曰：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头!”

《太平广记》卷178。

天宝年间的进士封演，在《封氏闻见记》中的记述又从另一侧面反映了“为时所尚”

（李肇语）的进士第：

玄宗时，士子殷盛，每岁进士到（尚书）省者常不减千余人。

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