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第一二八回 论人才与取才（第2页）

《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！

吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！

吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。

若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”

孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”

虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？”

窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。

任之虽重，信之未笃，则人或自疑。

人或自疑，则心怀苟且。

心怀苟且，则节义不立。

节义不立，则名教不兴。

名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。

又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。

然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。

君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。

《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”

若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。

《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”

然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。

此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。

《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”

荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。

水所以载舟，亦所以覆舟。”

故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”

“遂知致治之本，惟在于审。

量才授职，务省官员。

故《书》称：‘任官惟贤才。

’又云：‘官不必备，惟其人。

’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。

《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。

’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。

’此皆载在经典，不能具道。”

“治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。

县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天子守牧一方，则合境苏息。

天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。

自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。

朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选。

所以百姓未安，殆由于此。

古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。

数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。

如何可获善人？”

“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。

孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。

用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。

赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。

故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”

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