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第6章（第2页）

此何故以然#13？则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。

若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。

是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。

然·计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。

家既已治，国之道尽此已邪，则未也。

天下#16为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。

故又使家君总其家之#17，以尚同于国君。

国君亦为发宪布令于国之众，曰：若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。

若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。

上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也。

上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#18若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人赏而暴人罚，则国必治矣。

然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。

国既已治矣，天下之道，尽此已邪，则未也。

天下之为国数也甚多，此皆是#19国，而非人之国。

是以厚者有战，而薄者有争。

故又使国君选其国之义，以义#20尚同于天子，天子亦为发宪布令于天下之众。

曰：若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。

若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也。

上得则赏之，众闻则誉之。

若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也。

上得且罚之，众闻则非之。

是以祸#21天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以见善不善者告之。

天子得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人赏而暴人罚之，天下必治矣。

然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。

故当尚同之为说也，尚同#22之天子，可以治天下矣。

中用之诸侯，可而治其国矣。

小用之家君，可用而治其家矣。

是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。

故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。

意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。

圣王皆以尚同为政，故天下治。

何以知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然，曰：小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。

此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。

故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。

唯信身而从事，故利若此。

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