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第27章（第1页）

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

&ldo;彼是莫得其偶，&rdo;&ldo;偶&rdo;就是相对。

真正的道，离开了相对，绝对就是绝对，既不是空，也不是有;既不是是，也不是非;既不是恶，也不是善。

一切的相对都离开了以后，那么，你可以得到一个道的什么东西呢?&ldo;谓之道枢。

&rdo;你把握了道的中心的枢纽，但并不是说完全得道了。

你认为得了中观了，那已经落偏了，用庄子的道理来讲，这不过是个&ldo;道枢&rdo;而已。

&ldo;枢&rdo;者，一个轴心，如一块手表，绕一个中心点。

得了这个&ldo;道枢&rdo;，有个好处，可以得其&ldo;环中&rdo;。

&ldo;环中&rdo;是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。

宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握到这个中心点，在出世入世之用，可以&ldo;以应无穷&rdo;。

我们一看到无穷，一提到无量无边，一定在观念上尽量扩大，错了!你忘记了自己，边际就在这里，无穷，也无开始，不要忘记了这个，即无始无终。

所以庄子的文章很妙的，得了&ldo;道枢&rdo;，&ldo;始得其环中，以应无穷。

&rdo;

我们晓得，学佛的很多法师，学佛的标记，拿个念珠，108颗或者200颗，道教则是拿着相互套着的连环在手里玩来玩去，这个东西就是&ldo;环中&rdo;。

过去在大陆，看到很多道士手上带着相互套着的两个圈的风藤，这种天然的植物，当时怎么长拢来的?还是雕刻的?搞不清楚。

道教喜欢戴这种东西，在《封神榜》里叫做乾坤圈，乾坤圈就是&ldo;环中&rdo;的作用。

人体也是这么两个&ldo;环中&rdo;，上半身一圈，下半身一圈。

所以有些人传道，道在哪里?给你一点，这里，在其&ldo;环中&rdo;，密宗也用在这种地方。

有没有道理?有他的道理。

我认为这无所谓秘密，这都是小孩子玩的，没有什么了不起。

在道家、密宗认为秘密得不得了。

我素来喜欢公开，这不是道，充其量是用这么一个方法使你能向这一方面转而已，不是真正的道就在这里。

但是，庄子虽然这么讲，是要我们做到心物相忘，使它归到中枢。

人能够真正修养到心物相忘，外境与自我都相忘，可以归到&ldo;环中&rdo;的境界。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：莫若以明。

讲到学术规念，也等于人生的观念，包括政治哲学、社会哲学、经济哲学，一切的观念，我们中国人的老话，那是最高的哲学：&ldo;公说公有理，婆说婆有理，有理说不到底。

&rdo;庄子说的&ldo;是亦一无穷，非亦一无穷&rdo;即&ldo;公说公有理，婆说婆有理&rdo;。

是非都是&ldo;无穷&rdo;，&ldo;故曰：莫若以明。

&rdo;最后是明道，明道以后，是非皆明。

因此，古人有两句诗&ldo;自从三宿空桑后，不见人间有是非。

&rdo;什么叫三宿?佛家的戒律，&ldo;头陀不三宿空桑&rdo;，一个出家修头陀行的人，也就是苦行僧，不居庙子，在一棵树下过夜、打坐不能超过三天，这是戒律规定;到第四天非离开不可。

因为在那个地方住久了，就会与那里发生感情，就会留恋了。

《太公素书》（就是圯上老人送给张良作军师的那本兵书）中说&ldo;绝嗜禁欲，所以除累也&rdo;。

人要能割舍了嗜好，抛弃了欲望，才能除累，才不会受感情的拖累。

人感情的牵挂比什么都厉害，不但封家乡土地有感情，对个周圉的一切，久而久之，也都会产生感情、产生留恋。

所以很多修道的人，不能有所成就，就是这个原因。

所以古人的诗：&ldo;自从三宿空桑后，不见人间有是非&rdo;，与庄于的观念相同，绝对做到离尘弃欲，离开切麈，抛弃了一切欲望，使生命没有多的拖累，就要明这个道。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻之非马也。

天地一指也，万物一为也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然?然于然。

恶乎不然?不然于不然。

物固有所然，物因有所可。

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