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第28章（第1页）

很简单，这个&ldo;指&rdo;就是指头。

庄子这一段讲什么?讲逻辑论辩。

我们晓得，以印度的因明学来讲、论辩一定有四个步骤，比西方的逻辑还要完备，还要严密。

因明的四个步骤，简单地讲：&ldo;宗、因、喻、合&rdo;。

&ldo;宗&rdo;就是前提，说话必有宗，引申&ldo;宗&rdo;的理由为&ldo;因&rdo;。

有时候有宗有因还讲不清楚的事，只有用比喻来说明，这就是&ldo;喻&rdo;，在庄子中叫做&ldo;寓言&rdo;。

因为人类世界上的任何语言文字，没有办法真正表达人的思想，所以意识思想、意识形态很难表达。

你说我会画画，把意思昼出来，那个画已经不是你的意思，那已是三四层以后的意思了。

那到怎样表达人类的意思?用比喻。

人类文化中，每一个宗教的教主都很会用比喻，最善于用比喻的是释迦牟尼，其次基督教《圣经》里有很多都是用比喻。

为什么宗教的教主喜欢用比喻呢?因为最高形而上的道理很难讲出来，只好讲一个比喻。

譬如一个人问：&ldo;某人什么样子?&rdo;&ldo;我经你讲，你也没有看见，反正那个家伙长得脸像马一样。

&rdo;我们就会一笑，反正晓得脸长，这就是比喻。

我们人常常喜欢用比喻，比喻是论辩上表达情智的最好的一种方法。

守、因都讲通了，那么就是结论的&ldo;合&rdo;了。

那么，庄子对当时喜欢讲论辩的名理学家如惠子、公孙龙，他也提出来&ldo;以指喻指之非指&rdo;，他说拿一个指头，告诉你这个不是指头，他说这个比喻不大好。

这叫做什么呢?引喻失义，就是用了比喻以后，反而丧失了真正的意义。

年青同学读古文都念过诸葛亮的《出师表》，其中有一句劝他的皇帝，刘备的儿子阿斗的话：&ldo;不可引喻失义&rdo;，我们看了诸葛亮的造句话，就了解了刘备的儿子阿斗非常聪明，会辩论，做错了事，他会盖得很好。

所以诸葛亮以亚父的身份教训他。

&ldo;以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;&rdo;庄子这一句&ldo;以指喻指之非指&rdo;，他这个话有点引喻失义，还不如用不是指头来做比方不是指头的道理。

禅宗大师翻译佛学《楞严经》时，比庄子用得高明&ldo;以指指月&rdo;，指个月亮给你看，以指指月叫你看月不是看指头，不要把指头当月亮。

后来禅宗有一部书就叫《指月录》。

现在研究禅学的人非常多，都是抓住了指头当月亮。

拿庄子的话来批评：&ldo;以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也&rdo;，如果你研究禅宗的公案而讲禅的话，不如绝口不谈禅或许还能进入禅。

&ldo;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

&rdo;这和上一句是同样的道理，同样的喻意。

天地一指万物一马

&ldo;天地一指也，万物一马也。

&rdo;这是庄子的名言，后来的人因这两句话悟道的也很多。

庄于归纳&ldo;天地一指也，万物一马也。

&rdo;表达&ldo;心物一元&rdo;的观点。

&ldo;心物一元&rdo;绝不是唯物，也不是唯心，但也可以说是纯粹的唯心。

（不同于西方哲学的&ldo;唯心&rdo;。

）这个&ldo;天地一指&rdo;的&ldo;一指&rdo;，并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思：&ldo;万物一马也，&rdo;是以宇宙万物不过是一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。

所有天地间的万物，就好象马的头，马的脚，马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。

离开了马的胜，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离开了马的任何一样，都不是完整的马。

由众归到一，由一散而为众。

所以明朝憨山大师有两句著名的诗：&ldo;天地蜩双翼，乾坤马一毛&rdo;，他这个名句的观念，也就是应庄子的&ldo;天地一指，万物一马&rdo;来的。

我们知道，南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说过这么一句话：&ldo;会万物于己者，其惟圣人乎。

&rdo;僧肇只活了三十几岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。

他的名著《肇论》，融和了儒、道、佛三家。

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