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第93章（第1页）

&ldo;故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

&rdo;郭象举了个例子，什么叫不用情呢?人的心境能修养到婴儿的状态，生下来在一百天以内，勉勉强强一岁之内叫婴儿，总而言之，头顶的旋还在跳，还不会说活，那才是婴儿，如果有一点意识，已经靠不住了，那已经不算婴儿了。

婴儿刚刚生下来，不用眼睛，人性天生的那个灵感，就晓得妈妈的奶在哪里，就会偏过来吃的，这就是&ldo;灵府&rdo;，用不着眼睛看到，所以眼睛是备后天的用。

婴儿不需要靠耳朵才听得明白，不会拿脚来当手用，也不会拿手来当脚用，拿手来走路，换一句话说，婴儿全身都是功能。

所以，一个修道的个，修养到心中没有杂想，没有妄念，&ldo;情&rdo;就是妄情，佛家叫妄想，没有这些意识上乱七八糟后天加上的妄想，完全恢复到婴儿的清净无为那个状态，生命的功能就会发出来了。

到达这个状态，佛学在《楞严经》上讲，鼻子可以当眼睛看，耳朵可以当眼睛用，各种各样全身都是功能，都是神通。

什么叫神通呢?生命的精气神完全恢复到原始的状态，那就叫神通。

上面这些都是郭象的注解。

郭象的注解是千古以来的名注，对《庄子》的道理发挥得最好，不但文字美，而且哲学思想高。

历代有很多道家和各家的书注解《庄子》，但郭象的注解始终是占在第一名，是有他的道理。

现在回到《庄子》原文：

惠子曰：&ldo;既谓之人，恶得无情?&rdo;庄子曰：&ldo;是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

&rdo;

惠子又问：既然叫做人，哪能没有感情呢?庄子说：你不懂我讲的情，这个情不止代表了普通的感情，还包括了后天加上的思想观念。

你搞逻辑把我的名词都弄错了。

我所谓的情，不是讲人无知，知是知，情是情，这个天生就能知的，像前面提到的婴儿，不用眼睛看就能找到奶，这是性，这是知。

情是后天加上的意识，在佛学里，把第六识所形成的意识统称为染污，就是现在称的污染，现在人把佛学名称倒过来用，就成了最新名词。

我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。

庄子说：我之所以讲人要修养到无情，是不要偏见，不要后天加上的好恶，而自己伤害到自己本身，我们如果加上妄情，加上后天的好恶，就会伤害到生命的本身。

那人要怎样用知用情呢?&ldo;常因自然而不益生也。

&rdo;要很自然地活下去。

天生眼睛会看，耳朵会听，天生手会抓东西，脚会走路，都是天生自然，不要加一分第六意识，不要加一分后天的观念。

就是佛家所说的不用分别心，也就是佛经上常用的&ldo;不增不减&rdo;。

惠子曰：&ldo;不益生，何以有其身?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。

天选子之形，子以坚白鸣。

&rdo;

庄子认为，不增不减顺其自然地活下去，可以长寿，可以常在，身体同生命的本身是一样的。

惠子听了庄子的话反对说：&ldo;不益生，何以有其身?&rdo;我们的身体是要补充的，不加上吃各种东西，各种维他命，身体常用会坏的。

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