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第94章（第1页）

尤其这一篇我们要了解什么是&ldo;命&rdo;，这个命不是算八字那个命，它在哲学的理论上叫天命，在实际的修证就是认清生命的来源。

生命中间有一个东西，这个东西有一个代号叫命。

这个&ldo;命&rdo;相当于佛学中讲的业，善的是善业，恶的是恶业，不善不恶的是无记业。

业就是生命的一股力量，所以又叫业力，也叫业气。

知天之所为，知人之所为者，至矣!知天之所为者，天而生也。

知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。

终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。

夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?

且有真人而后有真知。

何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不栗，入火不濡，入火不热。

是知之能登假于道也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。

其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死;其出不欣，其入不距;悠然而往，悠然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。

是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡;凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心;利泽施乎万世，不为爱人。

故乐通物，非圣人也;有亲，非仁也;天时，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承;与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎!滀乎进我色也，与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

以刑为体者，绰乎其杀也;以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。

其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒。

天与人不相胜也，是之谓真人。

知天之所为

知天之所为，知人之所为者，至矣!

&ldo;知天之所为&rdo;这个&ldo;天&rdo;，是代表形而上的道。

佛道两家提到天，这个天是代表形而上，就是超越宇宙万有，超越生命以外，另外有一个东西叫天。

用宗教的说法，也可以叫做佛、上帝、真如之类的。

我们应该知道，在中国传统文化中，古书上的&ldo;天&rdo;字，大约概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之田，如《周易》干卦卦辞&ldo;天行健&rdo;的&ldo;天&rdo;。

（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的&ldo;昊天不吊&rdo;。

（三）理性上的天，如《诗经》小节的&ldo;苍天苍天&rdo;。

（四）心理性情上的天，如泰誓和孟子的&ldo;天视我自我民视，天听自我民听&rdo;。

（五）形而上的天，如《中庸》所谓&ldo;天命之率性&rdo;。

&ldo;知天之所为&rdo;，这句话看起来很简单，如果要了解这句话，就要详细研究道家另外一个本书《阴符经》。

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