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第95章（第1页）

&ldo;为知者不能知&rdo;，我们人类的智能高，是了不起，但最后还是空的，因为空，所以无知。

最高的智能到达了无知，&ldo;而知自知耳&rdo;。

人类有思想，能知一切，这个能知一切，不是上帝做主，不是菩萨做主，也不是鬼神做主，是我们生命里面本有的功能。

&lso;自知耳，不知也，不知也，则知出于不知矣。

&rdo;因为我们生命的功能具有无穷无尽的智能，表面上看起来是无知的。

这不像我们现在理解的有知。

因为它是无知的，所以无所不知。

我们智能最高处，一无所有。

道家这一套思想就是老子的&ldo;无为&rdo;，发挥为最高的政治哲学，就是帝王领导学。

一个坐上面的人，不一定太精明，太有为，即使很精明很有为，也装起来很糊涂，，无所为，因为无所为，他下面的人才可以发挥长处。

&ldo;自为耳，不为也，不为也，则为出于不为矣。

&rdo;道理都一样，我们不用再加一层的解释了。

&ldo;为出于不为&rdo;，因为一切万有的所做所为，它本身是从道体的生命，最高的功能那个无为而来。

&ldo;故以不为为主。

&rdo;&ldo;知出于不知，故以不知为宗。

是故真人遗知，而知不为而为。

&rdo;得道的人没有知，无知，一切的感受、感情、知识、思想都空掉了，抛弃了，那无所不知的最高智能，就发挥出来了。

&ldo;自然而坐，坐忘而得。

&rdo;要得定，把身体、身心都忘了。

&ldo;故知称绝而为名去也。

&rdo;所以最高的智能，得道，是绝对的，没有相对的，一切的名相、名称，叫它道也好，什么也好，这些都沾不上。

郭象注解《大宗师》的文字很美，你看他翻来覆去几个字，但每一层逻辑分析的很清楚。

科学化的逻辑思辨而用文学化表达出来，用&ldo;为&rdo;&ldo;知&rdo;等几个字，作了一大段文章，读起来还很舒服，这是中国文学艺术达到了极高处。

当然有时自己读起来会笑的，什么为呀知呀，搞些什么名堂。

其实这是有大道理的。

现在回到《庄子》原文：

以所知养所不知

知人之所为者，以其知之所之，以养其知之所知。

那么退一步讲，不是退一步讲，如果我们了解了人这个生命，是怎么样一个法则，使怎样有所为的。

这就包括了两方面，一个身体生理的，一个精神生理的。

譬如疲劳了一定要休息睡觉，睡着了一定要清醒，等于自然界一样，白天过了一定是黑夜，春天过了一定是秋天。

&ldo;知人之所为者，以其知之所之。

&rdo;换一句话说，我们人求知识，求学问，是莫名其妙的不知为什么求，这是一件非常可笑非常幼稚的事。

人类求知识不是真正的为自己，把知识用来搞一些机械什么的。

我们人发明了机械，生活很便利，本来想救世，结果呢?相反的都变成杀人的工具了。

这个知识有什么用呢?也就是说，我们人应该把求来的知识，回国来了解自己生命的本来，&ldo;父母未生我以前&rdo;在哪里?上帝的外婆时谁&ldo;可是人类有了学问，有了知识，没有做到&ldo;知人之所为者，以其知之所之。

&rdo;。

所以我们要把学问知识，用来求生命的那个本来。

自己所不知道的，&ldo;以其知之所知。

&rdo;，然后回转来，&ldo;养其知之所不知。

&rdo;我们现在这个知识所了解的，是生命的第二重投影，在这个能思想有知识学问的上面，有一个根本，那个根本还没有找到，所以我们只晓得用自己生命的第二重投影，第一重的还不知道。

如果知道了就叫得道，得道需要高度的学问，高度的智能。

如果我们把那个根本求了出来，求出来时什么?&ldo;不知&rdo;，一无所知。

有一个&ldo;知&rdo;存在，就&ldo;非道也&rdo;。

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