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第七章 士人传播分论上（第1页）

士人传播的内容涉及广泛，而士人传播的方式也是多种多样。

.Pinwenba.com如张九龄年轻时曾用信鸽向亲朋好友传递书信参见《开元天宝遗事》卷上。

这种手段在当时应属最先进的，而张九龄也就成为史籍所载的第一位与信鸽传信相关联的中国人。

参见［美］谢弗著，吴玉贵译：《唐代的外来文明》，72页。

再如晚唐逸士唐求：

放旷疏逸，出处悠然，人多不识。

方外物表，是所游心也。

酷耽吟调，气韵清新，每动奇趣，工而不僻，皆达者之词。

所行览不出二百里间，无秋毫世虑之想。

有所得，即将稿捻为丸，投大瓢中。

或成联、片语，不拘短长，数日后足成之。

后卧病，投瓢于绵江，望而祝曰：“兹瓢倘不沦没，得之者始知吾苦心耳。”

瓢泛至新渠，有识者见曰：“此唐山人诗瓢也。”

扁舟接之，得诗数十篇。

（唐）求初未尝示人，至是方竞传，今行于世。

《唐才子传》卷10。

这一几近打水漂的传播方式，不仅新颖别致，而且独一无二。

幸亏唐求的诗瓢未被江水打翻，否则他的苦心就难为世人所知了。

说到士人风雅的传播方式，不能不提到流传甚广的红叶题诗的故事。

在唐世的三百余年间，共有三位宫女与三位士人之间发生过此类浪漫情事详见《全唐诗》卷797。

，其中最著名的当属顾况一例：

顾况在洛，乘间与三诗友游于苑中，坐流水上，得大梧叶，题诗上曰：“一入深宫里，年年不见春。

聊题一片叶，寄与有情人。”

（顾）况明日于上游，亦题叶上，放于波中，诗曰：“花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。

帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？”

后十余日，有人于苑中寻春，又于叶上得诗，以示况，诗曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。

自嗟不及波中叶，荡漾春风取次行。”

《本事诗·情感》。

不过，以上这些传播轶闻只可供谈资而不足为通例。

那么，唐代士人传播的通例是什么呢？或者说，唐代士人用于传播包括新闻传播的常规方式是什么呢？举其要者，不外乎通信、著述和题诗。

尺牍书疏，千里面目

士人，总是同舞文弄墨联系在一起的，而其中写文章一项又属基本功。

作为士人，可以像创下生吞活剥典故的张怀庆那样不会作诗填词，也可以不必留下藏之名山传之其人的不朽著作，但总不能不经常提笔写一些泛称为文章的文字。

在这些文字中，通信是最普通、最常用、最便利的传播信息的体裁，这与最早的媒体——新闻信的情形如出一辙。

其实，所谓新闻信，本身就是书信之一种，就是从书信中演变来的。

只不过一般书信传播的信息包罗广泛，而新闻信则专以传播新闻信息即具有时效性的信息为主。

在交通问题严重制约着人们交往活动的时代，通信自然成为普通人尤其是士人间交流情况、通报时事的惯用手段。

唐代的交通虽说极为发达，但比诸今天的汽车、火车、飞机来毕竟不可同日而语。

另外，朝廷对不论何种形式的交往活动总是持有戒心，处处予以限制。

举例来说，根据似乎是常识的印象，唐人出门远行应为一桩很随意、很自由、很潇洒的事情，好像“打起背包就出发”

似的，无牵无挂，无遮无拦，爱到哪儿就到哪儿。

《贞观政要》提到贞观之治时不是说“行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路”

《贞观政要》卷1《政体》。

么？杜佑在其《通典》中描绘开元之治时，不是也说东南西北各处无不“夹路列店肆待客，酒馔丰溢……远适数千里，不持寸刃”

《通典》卷7《历代盛衰户口》。

么？其实，问题远非如此简单。

不错，行旅一旦上路是很舒适方便，问题是从家居到上路这个过程可就不那么容易了。

这就好比如今许多想挤出国门托身异域的人，一旦拿到护照签证自然便径直投奔他乡了，然而要想拿到护照签证却往往颇费周折。

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