钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第80章 聚焦台基庙（第2页）

周侗可以回去，金台却不可以同去。

秦梦位于京城临安与暨阳之间，有千里冈、天目山脉，又有全省最长的大河，支流众多，或清流激湍，或碧水潺湲，风光宜人，适合颐养天年。

更有佛禅之风，拥有寺院无数，是寄托身心的好去处。

特别是云龙江南岸的壶溪、甑山等地，与金台故里稠州相隔才一二百里，说近却远，说远却近，既离了故乡，便于藏身，又能经常听到故乡的消息，万一回去也比较方便，实际距离和心理、情感上的距离都恰到好处，很容易成为他藏身隐居的首选。

这方面，还有一个旁证，就是金台书童周侗子孙的南迁。

周侗晚年回到河南汤阴县周流村三教寺设馆授徒。

也就是在那里，他收了岳飞这位高徒，还有汤怀、王贵、张显等徒弟。

周侗百年后葬于三教寺后面。

其后世子孙中的一支，又千里辗转来到云龙江南岸。

秦时月的师父周止泉，在义门山麓的屏峰园筑庐定居。

周老爷子就是周侗的后裔。

时月认为，周侗子孙的南迁，很可能与周侗的遗嘱有关。

而周侗的遗嘱，又很可能事关他师父金台等人。

至少在情感的纽带上有关。

记得周紫苏跟他讲过，他们屏峰园的周家家谱手抄本上有始祖周侗的遗嘱：“遇金当拜，逢燕则交。”

燕大哥也跟时月讲过，他第一次进周家，就有一种宾至如归的感觉。

“遇金当拜”

，这个“金”

，自然就是金台了。

那么，假定金台确实是到了义门山脉一带，那具体又会去了哪里呢？

首先，可以排除青楼、赌馆、客栈等浮华嘈杂之地。

这些场所不符合金台的爱好。

再次，道观、教堂也可以排除。

因为在佛学看来，异教都在“外道”

之列，不会符合金台的心意。

再说，天主教、基督教虽然唐代已传入中国，但在云龙江流域没有市场，教堂十分稀罕。

第三，金台从小与寺院结缘，嬉戏于寺院，学艺于寺院。

寺院对于金台而言，就是第二个家。

面对奸臣的加害，最安全、最能治愈他内心创伤的，无疑就是寺院。

而且，金台进寺院，会与普通人不一样。

他绝不只是单纯的栖身避难，而是他心灵的归宿。

在那里，他可以练武强身，更可以通过学习佛法来修心，也可以通过学佛敬佛来追荐亡故的父母亲人。

因此，从小不近女色的金台，六根相对清净的金台，在人身安全受到威胁的处境下，更易产生红尘缘尽、万念俱灰的想法，从而决然剃度出家。

那样，住在寺院，他就不会再有客居他乡之感了，而是回到了家。

如前面讲到的神僧庙，由于它毗邻鹜州，却又在秦梦县境，又位于深山老林，人迹罕至，十分隐蔽，金台到此隐迹的可能性就很大，要不怎么会偏偏在那里留下一本《金台拳谱》？在里面住了些年头后，或许是消息有所泄露，或许是担心被人知道，金台便巧设迷魂阵后离开。

之后，金台可能沿着壶溪一路往北下来，直达云龙江，继而又通过云龙江去了更远的地方；也可能没进云龙江，却在壶溪永王这里上岸，沿着甑山和义门山脉，经黄泥山头、庙下方向，一路向西而去

往北是去了京城临安方向，他不愿意。

往东是大海方向，平原渐多，不利于隐居。

而且，学佛之人，情结在西边，西方净土，西方三圣。

“只履西归”

，说的是少林达摩祖师圆寂后的灵异之事。

“何立自南来，我往西方走”

，这是金山寺道月禅师留下的名偈。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。