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五画（第19页）

没有任何力量可以使这一张张面孔避免在马桥土地的沉陷——就像一个个音符在琴弦上轻轻地熄灭。

发歌

如果看见马桥的男人三两相聚，蹲在地头墙角，或者坐在火塘边，习惯性地一手托腮或者掩嘴，就可以知道他们正在唱歌。

他们唱歌有一种密谋的模样，不仅声音小，而且大多避开外人耳目，在僻静的地方进行。

对于他们来说，唱歌与其说是一种当众表演，不如说更像小圈子里的博弈。

我原来以为这是害怕来自政府的禁止和政治批判，后来才知道，他们即使在“文革”

以前很多年，也有这种鬼鬼祟祟的歌风。

不知是什么原因。

马桥人唱歌，也叫盘歌，也叫发歌，与开会的“发言”

、牌桌上的“发牌”

，大概有类似的性质。

汉代诗人枚乘作过很有名的《七发》，发是指诗赋的一种，多为问答体。

马桥发歌也是一问一答的对抗，是否就是汉代的“发”

，不得而知。

年轻后生喜欢听发歌，对每一句歌词给予及时的评点或喝彩。

如果他们中间有一位较为大方，可能掏出钱去买一碗酒，或者凭着面子去赊一碗酒，犒赏歌手。

歌手发完一轮就呷一口酒，借着酒力当然能发出更加杀劲、更加刁钻、更加难以对付的歌词，把对手往死角里逼，直斗得难解难分天昏地暗，决不轻易把托腮或掩嘴的手撤下来。

他们的歌总是从国家大事发起。

比方盘问对方国家总理是谁，还有国家主席是谁？国家军委主席是谁？国家军委副主席是谁？国家军委某副主席的哥哥是谁？国家军委某副主席的哥哥最近得的是什么病而且吃的是什么药？如此等等。

这些难题真是让我大吃一惊。

我就是天天看报纸，恐怕也无法像他们那样对远方大人物如数家珍，对他们的肺癌或糖尿病记得如此精确。

我猜想这些浑身牛粪臭的汉子，奇特的记忆力，一定出自他们的某种特别训练。

处江湖之远不忘其君，他们的先人也一定习惯于关注朝中的动静。

唱完了国事，接下来唱家事，就是发孝歌。

歌手们往往要互相揭短，指责对方没有给高堂大人弹棉絮，或者没有给逢生干爹买寿木，或者没有在正月十五给伯伯或小伯送腊肉，或者那腊肉的膘不够两寸，肉里面还有蛆虫，如此等等。

他们总是义正辞严，质问对方是不是嫌贫爱富？是不是忘恩负义？是不是天天吃的猪狗食长的猪狗心？当然，对方要急中生智，要及时用天气或脚痛之类原由来开脱自己的劣迹，并且迅速发起反攻，找出对方新的不孝之举——即便夸大事实也在所不惜。

他们一定要经受得起这场歌声的相互审讯，这种民间道德严格验收。

以上是必要的开局之争，一忠二孝，体现着歌手的立场。

发完了这些，就可以放心了，就可以放心发一点觉觉歌了。

“觉”

的引申义是玩笑，比如“觉觉话”

就是指俏皮话。

进一步的引申义是不正经，比如“觉觉歌”

多指调情的歌。

觉觉歌活跃肉身的感官，是年轻后生最为兴奋的节目，仍可采取对抗的方式进行，只是一方要做男角，另一方做女角；一方要爱，一方要拒爱。

我曾经留心录下过一些：

想姐呆来想姐呆，

行路不晓脚踩岩，

吃饭不晓扶筷子，

蹲了不晓站起来。

另一首更有呆气：

想姐想得气不服，

天天吃饭未着肉，

不信脱开衣服看，

皮是皮来骨是骨。

也有歌颂女呆子杀夫图谋的，能让人吓一跳：

人家丈夫乖又乖，

我的丈夫像筒柴，

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