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六画（第2页）

他急得眼睛发黑。

刚才一罐包谷浆到哪里去了？莫非是自己不知不觉之间已经一口口吃光了？

他不相信，慌慌地在屋里找了一遍，到处都没有浆，所有的碗里、盆里、锅里都是空的。

在这个年头，也不会有狗和猫来偷食，甚至地上的蚯蚓和蝗虫也早被人们吃光了。

娃崽的脚步声越来越近，是从来没有这么可怕的声音。

他觉得自己无脸面见人，更无法向婆娘交代，慌慌跑到屋后的坡上，躲进了草丛里。

他隐隐听到了家里的哭泣，听到婆娘四处喊他的名字。

他不敢回答，不敢哭出自己的声音。

他再也没有进自己的家门。

他说，他现在赣南的一个峒里砍树，挖药，烧炭，当然……现在十多年已经过去啦，他在那里有了新的一窝娃崽。

他原来的婆娘也已经改嫁，而且不怪罪他，这次还接他去家里吃了一顿肉饭。

只是两个娃崽认生，在岭上耍，天黑了还没有回来。

我问他还打不打算回迁。

我说完以后就知道自己问得很蠢。

他浅笑了一下，摇摇头。

他说一样的，在那边过日子也是一样的。

他说在那边可望转为林场的正式工。

他还说他和另外几个从马桥去的人，在那边结伙而居，村名也叫“马桥”

。

那边的人把湖南人也叫做“老表”

。

过了两天，他回江西去了。

走那天下着小雨，他走在前面，他原来的婆娘跟在后面，相隔约十来步，大概是送他一程。

他们只有一把伞，拿在女人手里，却没有撑开。

过一条沟的时候，他拉了女人一把，很快又分隔十来步远，一前一后冒着霏霏雨雾往前走。

我再没有见过他。

夷边

十里有三音。

对远处任何地方，长乐人一律称为“开边”

，双龙人一律称“口边”

，铜锣峒人一律称“西（发上声）边”

，马桥人则称“夷（发去声）边”

——无论是指平江县、长沙、武汉还是美国，没有什么区别。

弹棉花的，收皮子的，下放崽和下放干部，都是“夷边”

来的人。

“文化大革命”

，印度支那打仗，还有本义在专署养了两年马，都是“夷边”

的事。

我怀疑他们从来有一种位居中心的感觉，有一种深藏于内心的自大和自信。

他们凭什么把这些穷村寨以外的地方看做“夷”

？

夷是中原古人对周边弱小民族的描述。

从字面上看，弓人为“夷”

。

马桥人凭什么还以为地平线以外那些繁华而发达的都市还在靠打猎为生？还是一些没有学会农业生产的落后部落？

一位人类文化学教授告诉我，在中国古代，百家争鸣，只有一个小小的学派否认中国处于世界的中心，即春秋时期的名家，以至后来有些人对名家不大看得顺眼，对他们的国籍问题都产生了疑问：“公孙龙子”

一类的名字，古里古怪的，莫不是一些外国留学生或访问学者的雅号？郭沫若先生破译甲骨，认为中国的天干地支说受到过巴比伦文化的影响。

凌纯声先生也猜测中国古史记载中的“西王母”

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