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第624章 魔灵封印三（第1页）

故道经佛经，皆千说万说，无为、无住、无相、无体、无有、无无等等。

只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。

见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。

自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。

道之中者，自然也，自然者，它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化，后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。

先天之道表现为，无中生有，有中反无，柔弱胜刚强，以德而化，天下归，势未成，需静守，势已成，自向前阴阳反复、阴阳相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……

道可道，非常道;名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母！

道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。

大道产生於天地之先，是开辟天地之始，大道产生於万物之前，是生育万物之母。

所以这个道，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。

同时也说明，道不是口头上的空谈，而是实际的存在。

道是宇宙的万物的始基，它是永恒、绝对的形而上存在！

既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴。

是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。

道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。

由此，便产生两种道:一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说道这种道只可直观体显与体悟;一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的道。

恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律;而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。

道即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，道是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。

道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。

道家诸子特别强调体道，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。

道生一，一生二，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。

在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。

因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。

在”

道”

代指未知事物的情况下，道生一，一生二这句话，常被人认为”

一”

即指本源，这个本源，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的道。

这个一所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。

道是客观的，它是万物的基础，道与自然是同一的，它就是自然。

道法自然，道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。

道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。

无和有是道的别名，都是客观的。

道创生了万物，而且养育万物，道对万物生之畜之。

道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。

道无时不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。

道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。

道之在天下，犹川谷之于江海，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。

上善若水，水几于道，水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了！

道的运动过程是周而复始、循环往复的。

道永恒存在，运动不息，循环运行。

大曰逝，逝曰远，远曰反，道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。

它独立而不改，周行而不殆，循环往复的运行，没有衰败的时候。

它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。

这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。

东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。

空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。

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