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第41章（第1页）

金仙寺东侧，便是小镇鸣鹤场。

走完狭长的街道，再走完一道长堤，又有一座小庙，上名石激头。

该地石揪处处，故而得名。

石批头小庙只是通向一座比金仙寺更为宏大的庙宇的。

由它向南，翻过五座山头，即见远近闻名的王磊寺。

在乡人心中，金仙寺和王磊寺，无异于神秘天国。

那里也该有住持或首领吧，他们会是何等样的超迈人物?如此浩大的排场，开支来自何处?这些问题，连小庙里的两位胖瘦和尚也完全不知。

一天又一天，只听山那边传来的晨锺暮鼓，堂皇而又沉着。

大概是从30年代起始罢，两寺渐渐有了新的动向。

山薯出土季节，常见田埂阡陌间，有两寺和尚挑担来往。

他们把山薯送给有过施舍的人家，说是答谢，实则提醒，请施主赶紧再结善缘。

看着汗渍涔涔的和尚，看着沾满黄泥的山薯，乡人们终于知道，两寺的财脉已经枯竭。

黄泥山薯确是佳品，浓甜嫩脆，比平地红薯好得远了。

年长之后翻阅史料，看到一段记载惊了一跳。

我离开座位，仁立南窗遥望家乡。

岂能想到，和尚们挑着山薯走出庙门，五磊寺里住着的，竟然正是‐‐写歌词的李叔同!

李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史。

又以音乐绘画，刷新故国视听。

英姿翩翩，文采风流，从者如云，纔名四播。

现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。

突然晴天霹雷，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。

娇妻幼子，弃之不见，琴弦俱断，彩色尽倾，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。

李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。

我们唱着他的歌，与和尚比赛，而他自己却成了和尚。

他在挣脱，他在躲避。

他已耗散多时，突然间不耐烦嚣。

他不再苦恼于艺术与功利的重重抵悟，纵身一跃，去冥求性灵的完好。

松涛阵阵，山雨淋淋，这里已没有一个现代的颤音。

法师自杭州出家，历十余年，由净土而皈南山律宗，在五磊寺受菩萨戒，发愿弘扬律宗，创建道场。

五磊寺住持栖莲，金仙寺住持亦幻积极响应。

一所『南山律学院&rdo;正酝酿建起。

法师只提倡议，不管实务。

两寺住持，只得到上海募钱。

上海名士得知法师倡议，慨然解囊，两寺住持随即办置化缘簿，请法师写序。

法师一见簿册，突然大怒，严责两寺住持&ldo;藉名敛财&rdo;。

但无财何从建院?法师也是进退维谷。

重去招惹早已诀别了的世界，是他所忌讳。

于是律学院停办，法师不久也云游别处，留下尴尬的庙宇两座。

或许可说，法师出家，是新文化在中国的尴尬;法师发怒，是佛教在新时代的尴尬。

我由此想到小庙与学校间相对的灯光。

两道灯光间，法师的袈裟如云如雾，飘荡隐约。

金仙寺旁，土木工程正忙。

和尚们念经完毕，或挑山薯回来，成群结队傻傻地观看。

那是一位叫吴锦堂的华侨在重建家乡。

吴氏不知何许人也，据传，乃近乡一普通农孩，长大流落上海，被雇于一家日本餐厅，如此这般，到了日本，竟日渐发达，成高官巨贾。

然后倾其资产，投于桑梓。

金仙寺面临的白洋湖，由他筑岸建堤，光洁坚致，气势恢宏。

沿湖民房，悉数重造，皆若层层别墅。

由东到西，长几里许，竟成了一个世外桃源。

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