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3 第3集（第1页）

《天台教观纲宗》最快更新[630kan]

乙二、约观行释

诸位法师慈悲！

陈会长慈悲！

诸位菩萨！

阿弥陀佛！

请大家打开讲义第六页。

我们看到乙二、约观行释。

这一科是讲到天台教观的修学宗旨。

我们前面讲到，天台教观整个建立的过程，它是先有观法，然后才有教法。

也就是说，是先有天台初祖、二祖的一心三观思想，而且已经成就波罗蜜到彼岸了，然后以过来人的身份，传给了天台智者大师。

智者大师再用一心三观配合《法华经》修学时，得到很多的心得，他觉得要把一心三观的思想弘传后世，必须跟《法华经》的教法结合，所以是先有一心三观的观法，然后才有《法华经》的五时八教的判教。

整个天台教法的安立，就是从《法华经》的思想建立起来的。

《法华经》共有二十八品，主要是讲到一佛乘的因果。

大乘佛法讲的这个“一”

，不是一个数目，它是一种概念。

就是说，我们今生会接触到很多法门，怎么把所接触的法门作一个圆满的整合，而产生一种前进的动力，这个就是《法华经》的思想。

《法华经》在讲一佛乘时，分成一佛乘之因跟一佛乘之果。

因地的时候，它主要讲到一个概念，叫做开权显实。

首先，不管修什么法门，你要把修行分成权法跟实法。

比方说，你是念佛、持咒、拜忏，你会出现一种拜佛、持咒的假相，这个就是权法。

每个人修行时，会有一定的相状表现出来，就是有一个气势：在持咒时有持咒的气势，念佛有念佛皈依的相状，拜忏有惭愧的相状。

这种相状为什么叫假法呢？因为它不足以论断你的真实功德。

就是说，不能从你表现出来的相状来判定，你修这个法门未来会变成什么结果，没办法判断，它只是一个权，权巧方便。

那么什么是实呢？就是你心中的希望。

那个明了的心跟佛号接触、跟咒语接触、跟八十八佛接触时，你是怎么想的，这个就很关键了！

所以我们的一念心，所谓的因地发心，是真实的，而你一生当中所接触的法门通通是假相。

但是这个假相也很重要。

为什么呢？因为你要借假修真。

你内心的增上，还是离不开这个假相，。

但是假相毕竟是假相，它不能取代真实。

举一个例子，就知道权实之间的差别了：

净土宗说到感应道交时，有一段经文说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。”

这段经文当中，释迦牟尼佛先赞叹阿弥陀佛的功德殊胜：诸佛如来是法界身。

这个法界有两层意思：第一个圆满义；第二个自在义。

他不像我们是业报身。

一个自在的法身，有什么好处呢？能够如来现起他受用，能够把他的功德输送给众生，所以能够入一切众生心想中。

但是关键问题来了。

阿弥陀佛的功德是圆满的，但是他到底会给我们什么呢？是取决于我们是怎么想的。

他是入一切众生心想中。

如果我们是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀当然会把所有功德给我们。

所以念佛法门有三种可能：第一个，你为了追求人天安乐而念佛。

身体不舒服了，你念佛；儿子要考试了，没把握也念佛。

这时你心中念佛的希望是绕着三界的快乐，佛陀不会违背你心意的，你是这样想的。

最后这个佛号的结果只有一个，就是在人天开花结果。

因为你因地跟佛号接触时，在佛号当中已经种下了人天的因种，这个叫做真实义。

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