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3 第3集（第2页）

愿解如来真实义，就是《法华经》说的“开方便门，示真实相”

中的“真实相”

。

佛陀在法华会之前，并没有说明心力不可思议，佛陀只是说，你修三皈五戒可以生天；你修四谛十二因缘可以成就涅槃；你修六度可以成就菩萨道。

佛陀在宣说《法华经》之前，是用法门的高低来论断最后功德的高低。

到了法华会上，佛陀说：我前面说的都是一时的方便，真实情况不是这样子的。

法门不是重点，你发了菩提心，就算在这边扫地，也是成佛的资粮，往生的资粮。

所以当我们是为了往生而念佛，我们的心跟佛号接触时，是为了厌离娑婆，欣求极乐，那么这个佛号，这个车乘，就有动力可以一直载我们到净土。

最好的念佛是为菩提道求生净土，为了成佛而念佛。

你因地时栽培的是一种往生的心、成佛的心，这个佛号会一直陪你到往生，乃至于成佛为止，这个佛号才会消失掉。

这叫作“开方便门，示真实相”

，这是修行的真相。

其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒，这个是修行的假相。

但是假相也很重要，所以修行要有两种相状：假相也要，真相更重要！

理观不碍事修，事修也不能障碍理观。

当明白这个道理以后，就知道，你的心态是很关键的。

所以，整个《法华经》的因地，都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。

它一再强调，心态决定未来的结果。

所以在因地当中，它提出了实法，站在实法的角度广修一切方便，就是所谓的“权实不二”

。

掌握了真实，也掌握了方便，这是一个最快速成佛的方法。

因地的重点在于论心不论法，发心决定了你的结果，法门只是一个助缘。

整个《法华经》二十八品里面，前面的十四品都在讲这个概念：如何以实法来操作权法，以权法来帮助实法。

讲到《法华经》一佛乘之果，佛陀讲到迹本二门，开迹显本，这个时候讲到佛的功德，就是论德不论身。

我们以前去论断一个佛菩萨的功德，会注意诸佛菩萨所现的相状。

比方说，很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众？如果是女众，那僧团里的比丘是不能顶礼女众的。

其实你读了《法华经》，知道这些都是戏论。

诸佛菩萨是普门示现，那个清净的法身，应以何身得度，现何身而说法。

所以去执着他的相状是不对的，那只是个假相。

佛陀的真实义是他那个清净的法身德。

所以我们从果地上、从法身来认知佛陀的功德。

因地上论发心，果地上论功德。

读完整个《法华经》以后，就知道因地要准备什么，果地上追求的是什么。

从因地的发心到果地的法身，用一心真如贯穿了整个一佛乘的因果。

就是说，你现在因地的发心是什么相状，会直接影响到你最后的结果。

为什么阿罗汉修了这么多法门，最后成就偏空涅槃？为什么佛陀、大乘菩萨能够直接成就圆满的佛果？就是他因地的心决定了最后果地的功德。

丙一、总标；

这个就是前面的教法。

现在我们来谈谈观法。

分成两段：一、总标；二、别明。

我们首先看总标。

总标就只有一句话，观“一切法”

从“因缘”

生。

佛法观人生，跟一般人看人生不太一样。

凡夫看人生，看人生的现象：这个人对我不错，那个人对我不好，他是看人生外相的变化。

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