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3 第3集（第5页）

所以，只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议，你就知道，佛陀今天诠释的缘起，是从业感的角度来探讨缘起的，万般皆是业，半点不由人。

所以你想追求快乐，只有一个方法：积集善业，忏悔业障，积集资粮，没有其他方法。

这是业感缘起的第一个思考，建立一个人天乘的价值观，就是人生是有价值的。

干什么呢？就是注意你的业力，这是你人生唯一的价值。

不管你成功、失败、快乐、痛苦，都不是价值，这是人生一时的假相。

人生真正的价值，就是说，当你来到今生以后，到死亡这个过程。

你积集了多大的善业，造了多大的罪业，这就是你唯一的价值。

所以你要让罪业降到最低，尽最大的努力积集善业，这是你一生唯一的价值。

是业感缘起，形成一种人天乘的概念。

我们再看二乘，就藏通两教。

人天乘概念的价值，在于追求来世的快乐，但是二乘人刚好相反。

二乘人认为人生是没有价值的。

根据业感缘起，虽然你的善业会创造快乐，但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的，他观察到，它表面上是快乐，但是实质内涵是有过失的。

有两个过失：第一个，从今生来说，有无常败坏的过失。

就是说你今生很努力地积集资粮，牺牲了睡眠，牺牲了快乐，牺牲了休闲时间去做义工，让你来生变成一个大国王。

但是你来生接触这个国王果报时，怎么样呢？弟子心不安！

这快乐的果报非常地脆弱，随时会变化，随时会被破坏。

你享受快乐时根本没有安全感，这是第一个过失——心不安稳。

第二个，有三途的过失。

享受快乐一定会让你放逸，所以你享受的快乐夹杂烦恼跟罪业。

你这一生的快乐，可能会换来你未来一千年一万年的地狱果报，你划不来！

因为你今生的快乐，使你造太多罪业了，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

你有必要为了享受一生的快乐，带来未来多生多劫的痛苦吗？所以二乘人从快乐的本质是无常败坏，跟三途的过失，得到一个结论，他认为三界的果报是没有价值的，所以他放弃快乐而追求出世的涅槃。

所以业感缘起会给人家产生两种概念，或者说两种极端的概念：第一个，追求人天的快乐；第二个，追求出世的涅槃。

我们看第二种，当我们选择追求出世涅槃时，下面就有藏通两教的方法。

我们把这两段念一遍。

业感缘起的思想，除了建立人生积极断恶修善的价值，另外还建立一种趋向涅槃的价值。

当开始趋向涅槃的价值时，已经不是人天乘了，而是二乘了。

二乘人观察人生时发觉，虽然表面的快乐会让你一时荣耀，但是付出的代价太大，最后的盘算认为人生得不偿失。

你努力地积集资粮，创造了快乐，结果在享受快乐时却不得安稳，又启动你的欲望，结果造罪，第三生又痛苦。

他想一想：人生苦多乐少，不成比例，付出太多，但是享受太少。

所以二乘人对人生的观察，认为人生只有一条出路，就是放弃、离开。

就是人生要得到究竟的快乐，只有一条路，就是离开三界，这是人生唯一的出路。

所以他必须想办法把业力所创造的人生，开始区隔、远离。

他必须在心中建立一套思考模式，想办法让生死业力在生命当中消失掉。

因为业力是因，不想有生命的结果，就不能够有生命的业力。

那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢？佛陀提出两个方法：一个是渐教，就是次第的；一个是顿教，就是直接的。

我们看次第的。

藏教人整个的观法，就是观这四句偈：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

他认为诸行——就是我们的身心世界，不管是快乐、痛苦，都有一个本质，就是无常败坏。

所以无常就是痛苦，因为你不安稳，所有的快乐都必须要让你觉得安稳才对。

你想想看，假如一个人没有安全感，今天晚上睡在床上，不知道明天的快乐还在不在，这个能叫快乐吗？一个房子盖得很漂亮，结果在地震带，你整天提心吊胆，不知道

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