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3 第3集（第4页）

怎么说呢？它说人生的“因”

跟“缘”

，因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。

我们过去生有些善念跟恶念的种子，比方说，你有布施果持戒的善念，也有贪瞋痴烦恼的恶念。

这个善恶念的种子要产生现行的活动，必须有外缘的刺激，就是六尘美恶中庸的境界。

你本身有善恶的种子，遇到可爱的境界来刺激你，就产生贪爱；有不可爱的境界刺激你，就瞋恚；来到了三宝的地方修学，你就生起清净心。

所以我们的心念是受环境影响。

这个业力有你过去的习惯性，还有今生的环境这两个和合，就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。

这是藏教的教义跟通教的教义，基本上这两个思想都是业感缘起。

业感缘起，其实它的影响很广。

佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。

我们解释一下。

其实人天法门也是业感缘起，只是人天乘法门，它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。

他觉得说，既然人生的快乐痛苦是业力决定的，我应该要改变我的业力，必须让我的善业能够增长广大，罪业降到最低。

所以人天乘的法门，心的目标是放在来生，人生的目标只有一个：你为什么学佛呢？为了来生而学佛，我当然为了是创造一个美好的来生嘛。

人天乘的法门，它的思考是建立在一种业力的思考。

这有一个好处，令人产生增上惭愧。

就是说，他开始重视善法而排斥恶法。

虽然一时还做不到所有的灭恶生善，但是他会努力地朝这个方向去做。

人天乘的法门，会让一个人灭恶生善，追求人天的快乐。

举一个例子。

比方说，佛在世的时候，一个大弟子叫目犍连尊者，他是神通第一的。

在他成就阿罗汉以后，有一次他入了禅定观察他过去生的母亲。

他母亲因为有悭贪的罪业，所以堕落到饿鬼道去了，变成一个焰火鬼。

目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心，就拿了钵化缘到美好的饮食，用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃，可是他母亲吃到嘴巴时却变成了火。

这时目犍连尊者就很着急了，心想：为什么这饮食进到母亲的嘴巴会变成火呢？就去问佛陀。

佛陀说：你母亲有罪业，你不消她的罪业，只是给她吃，这不行的。

那怎么办呢？佛陀说：那你就应该在结夏安居这些修道人成就时，修诸供养。

所以他修诸供养以后，把他母亲悭贪的业消了。

然后再把饮食给她吃，就能够吃进去了。

从这个公案，我们可以来探讨缘起的思想。

为什么目犍连尊者他明明拿的是一个饭菜，但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢？这到底怎么回事？是什么力量让它转变？万般皆是业，半点不由人。

你不能拿你的业力施舍给别人，不可以的！

这个是《楞严经》的水泡思想：每一个人都活在自己的水泡里，即便是同一家人，也是各人有各人的水泡，顶多就是别业中有共业，如此而已。

你不能够说，欸，我把我的福报施舍给你。

在业感缘起里面不成立，没有这回事！

你要是能够输送，那佛陀早就把善业都给我们了，还要我们修吗？佛陀的大悲心，有无量的功德庄严。

所以在业感缘起里的基本思想是业力不可取代。

你会看到很多业力不可取代的概念，这个都归属于业感缘起。

你看，最明显的是什么？就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。

释迦牟尼佛贵为佛陀，有无量的三昧，无量的功德。

结果他的家族要被灭时，佛陀一点办法都没有。

琉璃王要灭他的家族，杀了七天七夜，把恒河都染成血水。

目犍连尊者不服气，用神通力救了少数几位男众，想要留作后面的种子。

结果他那个钵盛着五百位男众，琉璃王杀完以后，钵里的人也变成血水了。

佛陀就说，这个业力不是神通可以改变的。

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