钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第46章（第2页）

就连孔子，也说&ldo;天何言哉&rdo;（《论语&iddot;阳货》）。

可惜人不是天，人道也不是天道。

人，既是自然的存在物，也是社会的存在物。

&ldo;鸟兽不可与同群&rdo;（《论语&iddot;微子》），人的社会性比自然性更本质也更重要。

所以孔子认为，人不能无为，也不能只讲天道，不讲人道。

甚至明知事不可为，他也主张去做。

据《论语&iddot;宪问》，有一次，子路在鲁城的外门（石门）睡了一宿（估计是没能赶在关门前进城）。

第二天早上，看城门的小吏问子路：你从哪里来？子路说，从孔子那里来。

那小吏说：啊！

就是明明知道做不到，却偏偏还要去做的那个人吗（是知其不可而为之者与）？可见孔子的&ldo;知其不可而为之&rdo;，差不多已是众所周知。

对于孔子的这种精神，我是由衷地敬重。

要知道，就连那些&ldo;可为之事&rdo;，某些人都是不屑一为的，何况原本就&ldo;不可为&rdo;？不是说孔子样样都对，但这种精神值得敬重。

没错，孔子那个时代，确实是问题成堆，积重难返，正所谓&ldo;滔滔者，天下皆是也&rdo;（《论语&iddot;微子》）。

然而，正因为人心世道坏成这个样子，才更需要有识之士挺身而出，担负起天下的兴亡。

如果天下太平，世间有道，当然可以坐在家里高谈阔论，著书立说，或者在旷野上种棵大树，&ldo;彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下&rdo;（《庄子&iddot;逍遥游》）。

但是，现在树都快倒了，你还睡得着吗？既然睡不着，那么，即便明知以一己之躯扛不住这棵树，也得去扛啊！

何况这个社会总要有人做事，不能都去做隐士。

都去做隐士，人类社会就真成动物世界了。

不要以为隐士就清高。

有真隐士，有假隐士。

真隐士真清高，假隐士假清高。

区别真假的标准，就看他们说不说话。

真隐士是不说话的，要说也是自己说，不强迫别人同意。

对他们，我也敬重。

最可鄙的是那些冒牌货。

自己不做事，还不让别人做。

谁要出来做点事情，他们就泼冷水，放冷枪，横挑鼻子竖挑眼，一百个不乐意，一百个不顺眼。

这种人，八成是吃不着葡萄说葡萄酸，或者站着说话腰不疼，要不就是生怕别人不知道自己&ldo;清高&rdo;。

社会既然总要有人做事，就得提倡做事的精神。

而且，为了把话说透，说到底，还得提倡&ldo;知其不可而为之&rdo;，至少也要肯定、支持、敬重。

因为只有当&ldo;不可而为&rdo;都受到敬重时，那些&ldo;可为之事&rdo;才会有人去做。

实际上，人的一生不可能什么都不做，他总是有所为有所不为，问题是何所为，何所不为。

如果选择的标准只是可与不可，那就只有功利没有道德了。

前面说过，道德是必须有超越性的。

在这里，人们需要超越的，便正是那个&ldo;可&rdo;字；而&ldo;知其不可而为之&rdo;的精神，就恰恰具有这种道德的超越性。

六儒道再评价（5）

这就是&ldo;德&rdo;了。

何况儒家虽然主张&ldo;有为&rdo;，却并不主张&ldo;有求&rdo;。

他们是&ldo;有为而无求&rdo;，即不问收获，只问耕耘；只重过程，不重结果。

正如子路所说：&ldo;君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

&rdo;（《论语&iddot;微子》）也就是说，他们并非不知道事不可为，或事已难为，甚至一开始就没打算成功（道之不行，已知之矣）。

那又为什么要去做呢？道义使然，责任使然（行其义也）。

显然，他们的&ldo;有为&rdo;，不是为了别的，只是由于道德本身的要求，只是为了实践自己的道义和责任。

因此，如果说他们有所求，那也是只求问心无愧。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。