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第四章 人类精神自律的历史建构儒家道德观念和现代道德建设（第1页）

在现代的话语系统中，伦理思想或伦理是对道德现象进行理论反思的产物，是一种道德哲学，而道德则是指人们在处理人与人的关系中表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动。

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一般说来，伦理学包括对道德系列规范进行理论论证和阐释，这是属于规范伦理学的部分。

由于这是儒学伦理思想中最关注、最主要的内容，故我们单列专章进行讨论，同时应该指出的是，在儒学文化中，伦理和道德是两个相互联系又相互区别的概念。

在儒家看来，伦理是人伦关系的次序、条理和道理，它和天地宇宙的法则一样是客观的、不以人们意识为转移的，而道德则是人们对人伦关系的道理、法则的认识和觉悟，并使之成为自己的行为习惯和方式，它是对客观的“道”

有所得的结果，即所谓“德者，得也，内得于己，外得于人”

。

从这个意义上讲，可以说，伦理是道德的客观化，或者说是客观化的道德；而道德则是伦理的主体内化，或者说是伦理的主观化、个体化。

同时在儒家这里，伦理是以人伦关系为对象的，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等，尽管在这种关系之中各有其主次之分，但儒家强调处于这种关系中的道德义务是双向的，各有各的道德要求，君仁臣忠、父慈子孝、夫和妇听、兄友弟悌、朋友有信等等。

而道德则是以处于各种人伦关系中的某一方面为主体的，是对这种单一主体的道德要求，如忠之对臣、孝之于子等等。

从这个意义上讲，伦理是道德的综合，道德是伦理的分述。

一种人伦关系的范型，从客观方面和总体方面说，是伦理规范；从主观方面即人伦关系中各方的角度说，则是道德规范。

正是由于这种区分，儒家建构了极其庞杂、严密而系统的道德规范体系。

概而论之，这套体系大体可以分为两个系列：一是维持各种人伦关系所直接需要的道德，其归属次序依人伦关系而定；二是与人伦关系的调节有着间接的联系，而为理想人格的构成所需要的道德，其系统由人格品德构成中的主次而定。

这两个系列有着密切的联系，前者是后者的基础，后者则是前者的完成；前者蕴涵了后者的萌芽，而后者作为前者的完善形成，不但囊括了前者，而且是对其极大的发挥和超越。

鉴于前者主要讲的是封建社会人伦关系所要求的道德，如与“三纲”

、“五伦”

相适应的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友间的九种道德规范，它们集中地体现了儒家道德观念的封建意识形态性，虽然其中也不乏合理的成分，但糟粕者极多。

因此，本章将主要检讨的是后者。

后者作为儒家为其理想人格所提出的行为范式，它集中地体现了中华民族对“人类精神自律”

的一种历史建构。

在这里，儒家学说从性善的人性假设出发，以和谐为价值理念，为实现君子、豪杰和圣贤的理想人格，建构了一套以仁、义、礼、智、信为基本原则的道德规范体系。

尽管这套道德规范体系从根本上也是为维护封建社会秩序服务的，但其中体现了人生一般、社会一般的基本行为规范，为中华民族乃至全人类留下了丰富的道德精神财富，仍然可供我们批判借鉴，以时代精神予以改造，使之为社会主义道德建设服务。

第一节儒家的道德基本原则

儒家注重人道，入世为用，构建了自己的道德规范体系。

其中体现儒家伦理的基本精神，支撑整个规范体系，适应社会历史需求的道德基本原则是历代儒家学者孜孜以求的产物。

儒学创始人孔子就开始了这种探求，他建立仁学体系，“仁”

被认为是道德的最高原则，除此以外，他还提出了归属于“仁”

的其他道德规范和范畴。

“仁”

包含“恭”

、“宽”

、“信”

、“敏”

、“惠”

诸德。

《论语》中说，“子张问仁于孔子。

孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。

’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠’”

（《论语·阳货》）；仁包含“智”

：“择不处仁，焉得知”

（《论语·里仁》）；包含“勇”

：“仁者必有勇”

（《论语·宪问》）；包含“忠”

和“敬”

：“樊迟问仁。

子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。

’”

仁还包含有“刚”

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