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第七卷 第八十四章 四梵行3（第2页）

每个国家都耗费庞大的精力、金钱和人力来建构巨大防卫系统。

只要人们稍有不友善的举动，或是稍有侵犯领空海域的时候，防卫系统就会摇身一变而成为攻击系统。

这种行为常被合理化评论为：“我们为了保卫所有的国民、必须维护国家领土的完整。”

裁军仅仅只是一种希望和祈祷。

不能成为事实。

这是为什么呢?因为裁军要从每个人的内心开始，否则真正的裁军将无法实现。

大体而言，防卫和攻击的戏码，常常在我们身上上演，我们常常为了自我的假象而防护。

如果有人斜眼瞪我们。

对我们不够重视、不够珍爱，甚至于责备我们的时候，防卫系统就摇身一变而成为攻击系统。

合理的说法是我们必须防护这个自我，“国家”

就是“我”

，所要保护的国民就是“自我”

。

几乎世界上所有的人都会自我防护，所有的国家当然也就如此防卫。

除非每个人从自己开始改变，否则不能期望这个世界会有所改变。

因此我们必须从自己内心做起，为世界和平尽一分心力。

只要我们将自我去除，和平才可能实现，而自我的去除，必须要一丝不苟地审断我们内心的世界。

解脱不是知识，而是感受。

给念头一个称呼，也是达成此目标的方法之一。

借此人们终会发现，自己将心思浪费在何种废物上。

如此，则对于有关个人本身，以及理想才华的宏伟抱负就会减少。

坦然面对自己的另一面，就是承认自己无法处理负面的情绪。

承认自己总是在追寻满足感官的欲乐，才有可能稍微地去除少许的自我。

唯有如此，悲心才有可能生起——真实的悲心，不只是字面上而已。

嘴巴说说是轻而易举的事，每个人都可以朗朗上口，连六岁以上的小朋友都能够背诵〈慈悲经〉。

这些话听起来都很美好，但如果只是说说而已，能有什么作用呢?就算一直重复读诵，这些文字也不可能带给我们一丝感觉。

因为，感觉就在我们生活的周遭，这就是了解自己的感觉为何如此重要的原因了。

我们相信自己依着思想而活，事实却不然。

虽然先有感觉，不过反应随后就到；接着思考的过程为反应辩护。

因此，了解我们的感觉，是极度重要、也是最基本的。

如果我们不去感受，又如何能知道慈爱或悲心的真义呢?如果我们不去感受，或许我们能够大致上知道一点点，但是如何能够化为实际行动呢?“解脱”

不是“知识”

，而是“感觉”

。

每个人都感觉到有“我”

，都知道自己的名字，而且，每个人更是感觉到，名字是专属于这特别的“我”

。

人能感觉到有“我”

。

因此，为了要成就“无我”

，也必须要感受“无我”

。

悲心是内心的一种感觉，他不需要特别的理由或条件。

悲心可以是完全无条件的。

悲心的生起，不必等待特别场合的出现，譬如有人心情陷入悲剧般的情节，或者是身体病痛带来剧苦。

如果我们必须等待某些场合才能唤醒内心的悲心，那么悲心就如同是一个开关，而且可能关的时候远比开的时候多，这样就不算是拥有悲心。

真正的悲心——如同慈爱的心——因为体会出众生都在受苦，所以无时无刻都感受到悲心。

悲心隐含于佛陀所教导四圣谛的苦谛之中。

无人能够幸免于苦，因为生活——存在——本身就是苦。

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