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拔字释义评述（第16页）

“甚生”

义为：甚么，与张相例的“甚生滋味”

相同。

除此之外的例词，又应使人产生一个大为不解的疑问：为什么这么多的词语在同时或向后的文献及现代方言口语中，竟然连一个也见不到呢？它们是群众的实际口语吗？

词尾都是封闭性的，约定俗成的，不是开放性而可任意组合的。

例如今名词词尾“头”

，有“拳头”

、“指头”

词，却没有“脚头”

指脚，“手头”

指手的说法。

有“木头”

、“石头”

之类的词一大批，却没有“桌头”

、“椅头”

、“床头”

各指桌、椅、床的说法。

有“有什么看头想头吃头”

之类的说法，而没有“有什么坐头站头蹲头”

的说法。

任何一个词头或词尾都是如此。

然而“生”

字的众多词例，却展现出可以任意后缀组合的情况，是开放性的。

应当怀疑它们都不是实际的口语词，而是据某种实有的语言现象故作仿词。

你可以仿成这一个，我也可以仿成另一个。

“仿”

成为一种风气，大家都借“仿”

来标新立异，表现才智。

该书言：“宋代以后，‘生’的结合能力逐渐减弱，元曲及以后的文献中，使用逐渐减少，最后凝固成一些词，残留在各种文献及口语里。”

与袁宾说法一致。

但，那么活跃开放因而数量越来越多的词语，为什么会一下子从语言中消失呢？这又不合乎词语渐变，及因事物或观念的消失而使反映它们的词语消失的语言规律。

又，最后凝固成的一些词究竟都是哪些？这正是可据以研究的重要线索，论者却一语带过而失之交臂了。

所谓“残留在各种文献及口语里的”

词，应指“好生、怎生、安生、偏生”

，本文后叙。

《古汉语研究》1996年2期有石锓《近代汉语词尾“生”

的功能》一文。

新内容之一，补例而误。

《晋书.五行志》：“虽复改兴宁，亦复无聊生。”

但“无聊生”

即“民不聊生”

的简说，生存义。

《历代笑话集.谐噱录》：“拟凿孤坟破，重教大雅生。”

生，义为活，坟中死人再生。

《五灯会元.卷三.水塘和尚》：“师曰：‘阇黎未生时，老僧去来。

’宗曰：‘和尚几时生？’师竖起拂子。

宗曰：‘这个岂有生邪？’师曰：‘会得即无生。

’曰：‘未会在。

’师无语。”

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