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这一则问答是从人的诞生而论禅理的。
水塘和尚不直接回答几时出生的发问,而以竖起拂子作意象。
归宗便问:这个拂子岂有诞生的时间,水塘答言:领会了便是没有诞生日。
例中四个“生”
字是同一的动词义。
石文仅截取“会得即无生”
“未会在”
的两语为例,而言“无生”
是动词“无”
带上无义的词尾“生”
而构词,大误。
“无生”
又是佛教专有名词,义同“涅槃”
。
例中的深层意便是双关涅槃。
“生”
绝非词尾。
又,例中的归宗禅师与水塘和尚都是马祖禅师法嗣,马祖是开元时人。
归宗生活于唐宪宗时,《辨石钟山记》的作者李渤曾向他问禅。
石文把此例归为宋代也大误。
《五灯会元》虽是宋代辑成,却是辑录禅僧事迹的有关原文,并非宋代人的创作,不应改变灯语的时间。
同书卷
五《丹霞天然禅师》莫一盲引众盲,相将入火坑。
夜里看双陆,赛彩若为生?”
是说黑夜中双陆上的图象怎么能显现出来?“生”
是指显现,也就是发生,动词。
石文视为词尾,无义,也误。
丹霞也生活在唐元和年间,石文将此又误归为宋代。
石文又承袭了张相《西厢记》“这生年纪后生”
及刘坚书“雀儿啄生”
的误例。
新内容之二,补例而确,大有裨益。
“现代方言中也保留着指示代词、疑问代词和形容词带‘生’的用法。
如广东潮州方言有‘只生’(这样)、‘许生’(那样)、‘怎生’的用法,西南官话区有‘好生’、‘好好生生’之说。”
所示例句是:只生个物件孬食(这样的东西不能食)。
伊许生,你会同意也(他那样说,你能同意吗)?
潮州菜你食着怎生(潮州菜你吃起来觉得怎样)?你好好生生吃饭,别玩喽!
如此,就把唐代的“怎生”
与实有的方言的同一性结合起来,则“作么生”
与“何似生”
当正是“怎生”
的仿变式。
石文虽对此未曾说破,有所疏忽,却启示我们应从方言中探求“何痩生”
之类的原型是什么。
新内容之三:“综上所述,近代汉语词尾‘生’作词尾的功能到元明时期已经消失。
究其原因,很可能是助词‘地’与‘了’的用法已经成熟,取代了词尾‘生’的功能。
因此,词尾‘生’的消失成为一种必然趋势。”
但是,“地”
与“了”
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