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拔字释义评述（第17页）

这一则问答是从人的诞生而论禅理的。

水塘和尚不直接回答几时出生的发问，而以竖起拂子作意象。

归宗便问：这个拂子岂有诞生的时间，水塘答言：领会了便是没有诞生日。

例中四个“生”

字是同一的动词义。

石文仅截取“会得即无生”

“未会在”

的两语为例，而言“无生”

是动词“无”

带上无义的词尾“生”

而构词，大误。

“无生”

又是佛教专有名词，义同“涅槃”

。

例中的深层意便是双关涅槃。

“生”

绝非词尾。

又，例中的归宗禅师与水塘和尚都是马祖禅师法嗣，马祖是开元时人。

归宗生活于唐宪宗时，《辨石钟山记》的作者李渤曾向他问禅。

石文把此例归为宋代也大误。

《五灯会元》虽是宋代辑成，却是辑录禅僧事迹的有关原文，并非宋代人的创作，不应改变灯语的时间。

同书卷

五《丹霞天然禅师》莫一盲引众盲，相将入火坑。

夜里看双陆，赛彩若为生？”

是说黑夜中双陆上的图象怎么能显现出来？“生”

是指显现，也就是发生，动词。

石文视为词尾，无义，也误。

丹霞也生活在唐元和年间，石文将此又误归为宋代。

石文又承袭了张相《西厢记》“这生年纪后生”

及刘坚书“雀儿啄生”

的误例。

新内容之二，补例而确，大有裨益。

“现代方言中也保留着指示代词、疑问代词和形容词带‘生’的用法。

如广东潮州方言有‘只生’（这样）、‘许生’（那样）、‘怎生’的用法，西南官话区有‘好生’、‘好好生生’之说。”

所示例句是：只生个物件孬食（这样的东西不能食）。

伊许生，你会同意也（他那样说，你能同意吗）？

潮州菜你食着怎生（潮州菜你吃起来觉得怎样）？你好好生生吃饭，别玩喽！

如此，就把唐代的“怎生”

与实有的方言的同一性结合起来，则“作么生”

与“何似生”

当正是“怎生”

的仿变式。

石文虽对此未曾说破，有所疏忽，却启示我们应从方言中探求“何痩生”

之类的原型是什么。

新内容之三：“综上所述，近代汉语词尾‘生’作词尾的功能到元明时期已经消失。

究其原因，很可能是助词‘地’与‘了’的用法已经成熟，取代了词尾‘生’的功能。

因此，词尾‘生’的消失成为一种必然趋势。”

但是，“地”

与“了”

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