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所谓唐代两件戏剧资料辨析（第11页）

等一系列的意见，直接作结论说：此卷“性质为释迦牟尼出生，出家故事的独幕剧本。

它是我国迄今发现的最早的汉文剧本。”

“它的出现，意味着戏剧的正式诞生。”

“《释迦因缘剧本》的出世，虽然不一定引起我国戏剧史研究的一场地震，却也不啻晴空一声霹雳。

这些都是没有根据的。

要就唐代有无戏剧做出能经住考验的高论，简单地移用《唐戏弄》的本为探究性的拟议是不济事的，必须在任先生拟议的基础上再作艰巨而细致的研究。

由关于斯二四四及伯三一二八卷剧本性质的判定，使我想起敦煌文学研究史上的一次经验教训。

北京图书馆藏成字96号《目莲救母变文》的背面，另有一件文书，录如下：

法律德荣唱唱唱唱唱（唱），得布唱佰捌捌尺，支本分一百五十尺，支索延定真一百五十尺，支索政会一百五十尺，支图福盈一百五十尺，赊二十尺……僧政愿清唱绯绵绫被，得布壹阡伍佰贰拾尺，旧衬壹什尺，金刚唱扇，得布伍十伍尺，……法律道英，白凌袜，得布叁百尺，又唱黄尽（画）被，得布伍佰尺，……（有着重点的字，原件系朱书）。

向达先生1931年在《敦煌丛抄》中发表这个材料时，认为其性质是“僧人书在外唱小曲所得帐目”

，“紫罗鞋雨”

等是“所唱小曲”

的曲名。

1934年在《唐代俗讲考》一文中并据此写成“僧人之唱小曲”

一节。

这一判定在一段时间曾被历史和文学研究工作者引用。

1940午向达先已发觉此定性失误，因而在改写该文时抽删了那一节文字。

然而1948年刊印的一篇《中古自然经济》中，有人还据向达旧著再推导为“寺院僧人因演唱变文小曲可得的布帛长短”

，来研究支付“实物工资盛行的情况”

。

《敦煌曲初探》及《唐戏弄》两书均据向达旧说推断：唐代已有与讲唱、歌舞、戏曲相对立的“清唱”

一种表演艺术。

《唐戏弄》此说见920页。

其实，成字96号件所记的“唱某某”

不是一般的唱曲唱歌，而是当时寺院“分卖”

衣物的特殊用语，又称“唱衣”

或“估唱”

。

指带音乐声调吆喝所卖的货物名。

其实也就是小贩的“货声”

。

“唱紫罗鞋两”

，就是唱卖紫罗鞋。

所以历史学家把成96号背面文书定名为“唱衣历”

。

张永言先生有《关于唐代的“唱衣历”

》一文详考其事。

本节文字即据此写出。

当然，学术研究中的失误和教训是不可避免的，但是前车之鉴也须引以为戒。

（原载《中华戏曲》第十一籍，1991年12月）

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