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所谓唐代两件戏剧资料辨析（第6页）

前文已言，所有“xx吟”

都是提示吟某人的某事，讲变人以便作具体而传神的吟唱，全由讲变人自己吟，没有一点迹象可证是由不同的演员来扮演而吟唱。

任先生只挑选了大王吟、夫人吟、妇吟三例有利于自己的，又把“死吟”

改为“丧主吟”

’把“相吟别”

改为“相师吟”

’以牵合己说。

而对“临险吟”

、“修行吟”

等不合己说，又无法“校改”

的避而不言。

对台词要标明人物，这是体例性的，一旦产生，必然贯彻于全剧，不会如此参差不一。

再以具体唱词分析，“相师吟：‘阿斯陁仙启大王：‘太子瑞应极贞祥……”

难道阿斯陁仙自己也说自己是“仙”

？“妇吟别：‘前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专！

’是曰耶输再三请，太子当时脱指环。”

引号中两句倒也像耶输自道，后两句连任先生都觉得是作者的叙述语言，非耶输自道，而不宜标入引号，却还要说‘各吟都是扮演者所吟’这岂不是不能自圆其说。

如按任先生的认定，那我们把任何小说或诗歌中的对话部分孤立出来，都可以主观认它们都是剧本，都是扮演者在说或在唱了。

三曰科介语。

根据仅有两个本是衍文的“形”

字，和“回銮驾却”

的半句话，前文已言明情况，此不赘言。

以场次和人物言，出生一场可只有国王夫人一人；娶妇至少有太子和耶输二人；死相须有太子、死人、丧主三人；出家须有耶输太子之子、国王。

那么这么多的人物上下场，尤须有科介语，为何偏偏没有呢？

任先生的第四个根据是这样说的：“‘吟生’，亦本卷所独有者也。

意乃大王、夫人等剧中人而外，另有一人在，担任一般吟唱，用以叙述情节，推进故事。

此项吟生分明是戏外人物，设若当时果有此项制度，则是后来宋金杂剧中戏外脚色之先导，如参军色、打报的、外末等应皆由此来。

据伯二二九九号卷子（《变文集》三〇五页）《成道经》，述夫人怀孕，游园遣闷，谓‘夫人据行，嫔妃从后，便合太常，作其吟咏’，下文乃列本卷吟生所吟之词。

足见吟生即太常乐工，吟咏原为其职掌。

但太常吟咏，以乐夫人，应唱一般歌曲，若‘夫人彼中缓步行’云云，岂是其所当吟!是终不如本卷曰‘吟生’，以戏外人从旁联系，推进剧情者为合矣。

此项资料极可珍贵！

乃讲唱与戏剧间，话本与剧本间，过渡递嬗所在，值得研究。”

对此可分四点讨论。

（一）任先生把“吟生”

的吟字理解为指人，如同“小生”

、“先生”

、“后生”

中一样，此有两碍。

一是别无书证，伴唱者或歌唱者未有以“吟生”

称名的。

二是与各“xx吟”

的体例明显相乖。

此“生”

字应是诞生意思，吟词正唱“释迦圣主袖中生”

，“吟生”

，即吟太子出生。

推而论之，所有的“xx吟”

可分为四组。

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