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所谓唐代两件戏剧资料辨析（第8页）

（四）任书言，由于《成道经》所言太常不宜唱“夫人彼中缓缓行”

之意，因而此卷便改由戏外伴唱者唱这段歌词。

此也不确。

变文中这段歌咏并非太常乐工所唱，而仍是讲变人用韵唱来叙事，并无不宜的问题，因之没有修改为由戏外伴唱者来唱的必要。

《唐戏弄》下册第八章《杂考》第二节为《唐变文与唐戏》，引用了一篇失名变文，即《敦煌变文集》815页所录《不知名变文》。

它的故事情节是：贫穷夫妇互相埋怨，妻怨夫不能养活自己，夫怨妻当初一无嫁妆。

讲变人由此引发为：“欲得千年长富贵，无过念佛往西方。”

以此说教结束全文。

它是散叙和韵唱结合的讲唱文学，任先生因对这种体制不明而有两点误说。

其一，首段散叙文字是：“娑婆世界，高下不平，富贵贫穷，本性各异。

种时不能自种，只是怨天不平。

见他贵富家荣，我即终朝贫困。”

这是作者的点题文字，自然由讲变人作道白。

道白之后有偏行小字“佛子上”

。

下接即为丈夫以韵唱表贫穷，首句为。

“上无片瓦可亭（停）居，自长身来无一物。”

任书即言：“扮夫者为僧，文内原作小字偏行曰‘佛子上’，应即此意。”

任先生此录文是据日本仓石武四郎在《写在目连变文介绍之后》引录的狩野君山的录文，任先生也说：“此抄本是否完全不失原卷原状不可知。”

又言：“《敦煌变文集》用巴黎藏此文另卷，‘上’字属吟句，甚合；惟‘佛子’二字仍可指为出场表示。”

又，丈夫第二次韵唱之后又有“佛子佛子”

，任书又言：“‘佛子上’与‘佛子佛子’七小字，可能即为脚色上下场之说明语。

……比之元剧中云‘某某上’或‘某某云了’，形式上可谓全无差别。

足证当时之戏亦必有本，本内除在说白前有‘白’宇外，对于演员上下场及唱辞开始之前，亦可能有类似之说明语也。”

任书的论证极为粗疏，结论也就大误。

如前处“佛子上”

为确，则后处当为“佛子下”

；如后处为确，则前处之“上”

字必是涉“上无片瓦”

而致的抄录者之误衍。

如果确是言丈夫上下场，那何以没有妻子上下场的科介语？由此本可悟出非上下场之意，任先生却另作曲说：“扮妻者何种人？未详，亦无上场之表示，要不至由扮夫之佛子兼任。

然则传本于此处，必又有残阙无疑。”

可是文章故事完整，文句前后承接，实在并无文意的脱漏。

还可问：“佛子”

一词之义，可指佛、僧人、一切众生。

凭什么可知必是僧人扮丈夫？僧人而可演戏，岂非不合佛戒？还得再问：夫妻二人若由演员扮，那开篇的散叙和结篇的三段共十六句的韵唱又是何人演出呢？由此可知全篇均由讲变人又说又唱，并无扮演者。

其实文中的“佛子”

却是宗教主题的变文中“唱佛名”

的省说，“佛子”

之义只为佛。

唱佛名或叫“念佛号”

，即在一定的段落时，讲变人合掌而念阿弥陀或念菩萨以示敬意，是一种体制。

《敦煌变文集》中多有反映。

《佛说阿弥陀经讲经文》第461页讲经之后有语：“称三五声佛名。

佛子。”

称三五佛名，是说要进行此项内容。

“佛子”

即正式呼佛名。

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