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所谓唐代两件戏剧资料辨析（第9页）

第463页讲经之后又有“三说”

之注，亦三称佛名。

464页又有“称佛名。

佛子”

。

而伯2122卷同一变文在首段唱词之间却插有“佛子佛子”

之注。

《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》首段次段唱词之后，均注“观世音菩萨”

，见764、765页。

《欢喜国王缘》第773、776、778页共有四处同注“观世音菩萨佛子。”

这是把所呼的佛名直接写出。

斯2440等卷的《维摩诘经押座文》是每两句唱词之后或注“念菩萨佛子”

，或注“佛子”

。

再若深说一层，讲变中这种体制是由仿效佛寺正式讲经而成。

日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二“十一月廿二日”

记赤山院讲经仪式：“讲师上堂，登高座间，大众同音称叹佛名。”

卷一“十一月廿四日”

记寺中斋食仪式也有呼佛名：“读斋文了，唱念释迦牟尼佛。

大众同音称佛名毕，次即唱礼。”

伯3849《俗讲仪式》：“夫为俗讲，先作梵了，次念菩萨两声。”

其二，丈夫的首次说白是：“自家早是贫困，日受饥牺，更不料量，须索新妇一处作活，更被妻女（按，“儿”

之误）说言道语。

道个甚言语出？”

下面即转为以妻子的口吻怨穷怨夫。

妻子此怨唱之后，又有一句道白：“他儿婿还说道理，道个甚言语也？”

又引出丈夫报怨妻子未带来嫁妆云云的唱词。

任书就此言：“‘道甚言语出’与‘他婿’云云，都属第三人口吻，虽尤合于讲唱所有，料当时剧本中，写在唱辞之前的说明语，可能亦去此不远。

比之后世剧白用‘唱’或‘白’各一字为冗，比之元剧中‘某某云了’，形式上可谓全无差别。”

任书以为这里包含了两个可定为剧本的因素，一是那两句话都由戏外人物作提示，不是夫或妻所说，而如前件文献中的“吟生”

一样，如同北宋的“奉劳歌伴，再和前声”

一样。

这实在不能使人明白：有无戏外人物本与是否戏剧无关，任先生何以非把戏外人物看得如此重要？另一点是以为这两句话有承上启下的作用，表示前一个角色台词的结束，后一个角色台词的开始。

其实这也与剧本体制无关，今日的剧本仍然并无这种体例语。

其实那个“出”

字也应校为“也”

字。

“道甚言语也”

是变文由散叙转为韵唱时的体例性过渡语句的形式之一。

最基本的形式为“……处，若为陈说”

，意思是：关于这个情况，如此来唱。

又变为“……处，而为转说：”

’正是由叙而转为唱。

“转”

也可理解为“啭”

字通用，佛家称唱赞诗为啭，是就音韵动听如鸟鸣而比喻。

或者省说为：“……处，而为：”

、“……处：”

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