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4 1跨族群的青苗会（第1页）

洮州地处青藏高原与黄土高原交汇处的甘南高原，地理区划上属于青藏高原。

生态多样性与文化多样性的叠加是该地区的特征。

生态多样性不仅表现在动植物种群的繁多，而且反映在生产类型上也是多样的:农耕区、林区、牧区和农林牧过渡区;文化多样性突出表现在族群、信仰等方面。

洮州的三大主体族群是汉、藏、回，汉族人信仰的是以道教为基调的龙神崇拜;藏民的信仰根据汉化程度有所区别，藏区的藏民以藏传佛教为基本信仰，汉藏交汇地带的藏民有原始本教的遗留，又因文化接触而与汉族人共享龙神信仰;回族总体上信奉伊斯兰教，但有新教和老教之分。

在伊斯兰门宦中有一个独特的教派——西道堂，经过中国古典教育的思想熏陶和集体乡庄的独特创造，西道堂的回众较多地认同汉族文化。

在生态多样性与文化多样性叠加的条件下，汉族社会究竟呈现出什么样的社会组织?该地的社会组织是保留了他们江南故土的宗族组织样式呢，还是类似于华北青苗会的组织结构，或者是文化混合所产生的另类?

4.1.1洮州青苗会的产生

笔者在新城（原洮州治所）附近的晏家堡青苗会调查中得知，清朝乾隆二十年，汉藏曾发生过草山争夺事件并留下碑文。

载:

我洮处在极边，山高地凉，土瘠民贫，田土草场，尤甚狭隘，日用之度，赖耕牧以养生命，虽地各有其额，而牧场原无分司。

唯城北党家沟山后，原设草山一处，系在大沟底青龙湫池一带。

自古历今，接辈相传，皆系城乡七会士庶、军民牧牲之草场，近年以来被朋谋作奸告垦，幸逢张卫主踏验得实，为龙神湫池神林，众姓牧牲草山。

城乡七会众姓人等提领

大清乾隆二十年岁次乙亥四月十八日立

碑文有三组线索值得关注:“城乡七会”

、“提领”

;“党家沟”

、“草山”

;“青龙湫池”

、“龙神湫池神林”

。

据我在晏家堡青苗会的调查资料显示，该会现在管辖范围仍包括“党家沟”

、“东草山”

以及新城镇上的两个村子，这些村落可能属于乾隆年间的“城乡七会”

。

洮州十八青苗会大多是联村组织，负责联村的青苗会会首至今仍称“提领”

，“提领”

之下是各会的会长。

“青龙湫池”

、“龙神湫池神林”

则表明草山、湫池和神林是归属宴家堡青苗会所有，晏家堡龙神的封号是“东郊康佑青龙宝山都大龙王”

，该会提领说，过去湫池是春旱祭祀龙王的地方，神林是青苗会为佛爷管理的森林。

上述情况说明“城乡七会”

与宴家堡青苗会是同一组织。

从管理职能来看，过去青苗会组织管理的范围涉及与生产活动相关的各项事务，包括耕地、草山、林木和水利设施的管理以及发生纠纷的处置权。

碑文中记载的争夺草山事件可能是青苗会出面承办的，在争执不下时由会首报官，交由地方处理。

由此，碑文中列举的与青苗会和龙神相关联的事象说明青苗会至迟在清乾隆年间就可能产生了。

在同治兵燹（1863）以后，饿殍遍野，民生凋敝，青苗会组织瘫痪。

面对田园荒芜、生业衰败和族群失和的困顿状态，1866年时任矿务学堂番语教习的回族士绅丁裕谦，与汉族乡绅于万一动员回汉民众和睦相处、发展生产，青苗会于是得以重建。

华北社会史研究通过对清代顺天府档案的考证，认为华北青苗会有明确文字记载的历史至少可追溯到19世纪。

张思发现，顺天府档案41001，嘉庆十一年七月初六日;小田则子查阅到，顺天府档案121034，嘉庆十六年八月;王福明查阅到，顺天府档案153051，嘉庆十七年八月。

“草山记碑”

可能是迄今有关青苗会组织产生的最早文字记载。

4.1.2冰雹路径与青苗会组织的空间分布

在洮州历史进程中，冰雹之灾给地方社会带来了持久的焦虑。

《洮州志》提及雹灾时说:“夏秋之交多疾风雹雨，其来甚骤莫可预防，禾稼遇之则摧折无余，农人深以为患。”

洮州及其邻近地区是甘肃省冰雹发生最多的地区，据统计，甘南五县在1973—2002年发生雹灾1321次。

它主要集中在5—8月，其中6月份最多，占总发生次数的22.5％。

冰雹持续时间10—20分钟，这似乎是很短暂的时间，但其破坏力却是惊人的。

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