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7 1看青村落凝聚力的衰落（第1页）

社会史学界对看青、打更、搭套等农村互助行为进行了很好的研究，这一研究吸引了中日两国的“眼睛向下”

的社会史学者。

他们关于青苗会和看青的研究形成了两种观点:其一，青苗会组织已从单纯的看青功能演化为复杂的地方自治机构;其二，青苗会的职能变化是村庄衰落的标志。

显然，村落的衰落意味着村落共同体内部的凝聚力已经溃散，于是引发了关于村落凝聚力是否存在的论争。

一派认为华北青苗会由于接手处理国家指派的行政事务（赋役）职能，增加了村庄的凝聚力;另一派认为，这种国家行政职能的增强恰恰是自然村解体的标志，说明村庄凝聚力的瓦解。

杜赞奇引用了旗田巍的观点明确界定了村落共同体的内聚性本质后（见导论）指出，中国传统社会的村落是一个封闭的、结构完整的、功能完备的基本社会单元。

［施坚雅则认为村落具有开放性质，无论从村落的对外和对内关系来看，皆不能构成结构完整和功能完备的单元，而构成中国传统乡村社会基本结构的应该是基层市场共同体。

青苗会与庙宇所构成的基本上是一个以小生境为组织单位并容纳了文化多样性的联村社区，它与基层市场或中心地模式有部分重合，但它不是按市场体系来划分的，像成都平原那样的基层市场在洮州为数不多。

关于共同体、乡村社会基本单元的争论，从洮州的情况看，仪式和行动分为联村和村落两个层面，比如扎山、搬场、秋报愿多在村落范围内举办。

但这些仪式和行动又与联村庙宇和青苗大会有密切的联系，可以说没有联村组织和联村庙，村落基本无法独立完成;再如大型的迎神赛会、庙会、祈雨和扎山仪式是由联村主办，并把联村内的村庄联为一个整体。

所以本书把一个联村庙宇和组织所形成的区域看做一个社会单元。

至于村落凝聚力问题我们可以先从地方经验材料入手来观察。

7.1.1看青的由来

洮州是一个汉、藏、回、土多族群聚居之地，由于生态压力的影响，洮地的生产方式也以半农半牧为基本特色。

清中叶以后大清帝国的衰微，社会动荡不断加剧，致使乡村社会在自治方面采取措施以组织和管理自己的社区。

虽然仪式上已经安排众神灵“各把地界”

，但现实中看青、护林护草和防雹的任务还是由人来具体实施和管理。

洮州的看青起源于庄稼在生长期和收获季节，防止牲畜、禽兽糟踏农作物，防止成熟庄稼被人偷盗的防御行为，青苗会派专人或轮流到田间巡视，这叫“看青”

或“看山”

，洮地民间有一个很现代的名称叫“田间管理”

。

看护庄稼者被称为“恶拉”

或“田官”

。

当地人认为“恶拉”

一词源于藏语，意思有二:一曰“雄鹰”

，二曰“看护”

。

岷州地方文人李璘说“恶拉”

即藏语的“雄鹰”

，临潭县宗教局丁志胜解释是“看护”

。

这个词很生动，在洮岷农村都有恶拉。

华北叫做“看青的”

、“跑坡人”

。

简言之，看青旨在防御牲畜啃食青苗和人为偷窃庄稼。

看青行为的发生可以从社会系统和生态系统两方面来解释，从中可以抽出三个影响看青行为的变量:社会状况、牲畜数量和土地分散程度。

（1）社会状况

社会状况的好坏是影响看青的一个来自社会系统的指标。

洮州社会“自同治兵燹以来，盗窃时兴，人心欺诈”

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