钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 人类走向自我的最初理论省思1儒家人学思想及其现代价值（第4页）

，把天道视为一个由阴阳两种对立力量互动的生生不息、日新月异的生化过程。

《中庸》则视天道为“诚”

，但无论是生化之德还是“诚”

，最终又都落实在人性上，所谓“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”

（《周易·系辞上》）。

“天道降而在人，故谓之性”

（《中庸解》，《二程集》）。

可见，儒学的天道观不在于提供关于自然界的总图景，不在于指导人们认识自然及其规律，而在于为性善说和成人说提供本体论根据，它是关于生命学说的一部分，而非关于自然的哲学科学观。

总之，儒学试图揭示的只是人的存在的真理，按牟宗三的说法是内容真理、强度真理，它不像自然科学所揭示的那个外在于人的客观存在的真理，而是需要生命的投入并依赖于生命的表现的生命真理，并因此而使世界万物都带上活泼的生命情调。

西方哲学也关心人，自苏格拉底开始就实现哲学向人的转向，但这个“人”

仍是作为自然的一部分来对象化的研究，是运用一套形式化的逻辑工具来进行研究，所以苏格拉底要从对人的本质的定义开始，并通过一系列概念的推断和辩驳来规定人或人的规范，不像孔子直接从人心的情感体验就能抓住现实的人。

文德尔班曾说，希腊伦理学是以一种完全与物理学的第一问题相似的问题开始的，直至近代的斯宾诺莎还是试图在自己的哲学里运用几何学的证明方法，建立一个精确的伦理体系。

总之，正像儒学眼中的自然仍是人的自然一样，古希腊思想家眼中的人也是自然的人。

第三，儒学关注的生命是德性生命，关注的人是伦理中的人，与此不同，西方文化更重视人的理性生命，关注的人是原子式的个人。

在儒家看来，只具有自然生命的人并非真正的人，一个生理上成熟的人亦并非意味着成人。

孔子有“成人”

说：“子路问成人。

子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

’曰：‘今之成人者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

’”

（《论语·宪问》）你看，在儒家看来，成人关键要有一个道德的标准，要成为一个伦理的人。

而要做到这一点，修己是关键，是起点，是根本，修己是对生命的道德追求而非对外在自然的知识求索，修己的自然结果是安人、安百姓。

可见，儒学不但研究人，而且它所研究的人还是处在人伦关系之中的人，是人的道德生命。

与此相反，西方传统文化则认为真正的人在于它的理性，一种能认识和控制自然的力量。

西方哲学受到自然哲学的深刻影响，仍然把外延性原则和原子性原则用来研究和观察人，这就不能不在一种两分的思维模式中把握人，不能不产生对能驾驭自然的理性力量的推崇和对与社会相脱离的个体的赞美。

当然，西方之视人为外在的、孤立的人还有更多的原因，我们在后文仍有阐释，自然哲学的影响却正是其重要的因素之一。

第二节对人的存在的整体思维：和谐的人

现实的人总是处在关系中的人，对人的关系特性的把握就是对人的本质特性的把握。

西方文化往往是在分立的立场上，把人的关系对象化、外在化地加以认识，而儒学则把人的存在视为一个整体，内在于各种关系之中来体认人本身。

一、人与自然的和谐

人是自然界长期发展的产物，是一个肉体生命组织的存在。

作为肉体生命组织的存在，它遵循着生物发展的新陈代谢规律，必然和外界自然发生物质、能量和信息的交换，才能完成自己生命的再生产过程。

这种自然必然性引起了人的物质生活的需要（如衣、食、住等），它推动人们发出寻求需要满足的实现的物质活动，从而建构起人与自然界之间的联系。

因此，人与自然的关系是人类生存与发展要首先面对的关系，对人的存在的反思和认识也首先要在人与自然的维度上来予以把握。

在中国文化里，人与自然的关系被表述为天人关系，儒家的主张是天人合一。

庞朴说：“一个特点是中国文化不仅不把人从人际关系中孤立出来，而且也不把人同自然对立起来……天中有人，人中有天，主客互溶的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。”

庞朴：《中国文化的人文精神（论纲）》，《光明日报》1986年1月6日。

但必须注意的是，这里“天”

的含义极其丰富，因此“天人合一”

也可以被用来表达不同的意义。

“天”

可以是自然之天，它指的是自然万物由以产生和发展的根源和必然性，反映的是一种客观的自然现象，是“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”

（《孟子·梁惠王上》）之天。

“天”

还是社会之天，指的社会发展的客观必然性，是不以人的意志为转移的社会大趋势，是“乐天者保天下，畏天者保其国”

（《孟子·梁惠王下》）之天。

“天”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。