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第二章 人类走向自我的最初理论省思1儒家人学思想及其现代价值（第8页）

其三，人伦社会处理个体和群体关系的原则是整体主义，个人利益服从家庭、社会和国家的利益，当两者发生冲突时，牺牲的是个人利益。

可以说，在中国的宗法制文化里面没有给个人留下独立的生存空间，个人的价值实现是通过实现社会或整体的价值来表现的。

相反，契约社会的生存原则是个人本位。

契约社会存在的前提就是要有双方或多方彼此独立的、自由的、地位相等的签约者，签约的目的就是保护个人的基本权利，社会法律的基点就是对个人权利的保障，可以说一个社会价值的大小是通过个人价值实现的程度来决定的。

儒学是人伦社会的典型代表者，它对人伦社会中人与人的伦理关系，作出了最为深刻和精辟论述。

2.仁者爱人

首先，在家国一体的人伦社会里，儒家的仁爱也是从家庭血缘亲情中直接引申出来的。

任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关系，处于亲人的爱抚之中，并逐渐萌生对亲人深深的依恋、敬爱。

因此，家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心。

孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄长作为仁的根本、基础：“孝弟也者，其为仁之本与！”

（《论语·学而》）后来的儒家也以亲亲敬长解释仁的基本含义。

一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。

仁者爱人最深厚的根源即是家庭血缘的亲情之爱，离开了亲情之爱，仁者爱人就成为无根之萍、无本之木。

亲情之爱孕育了对他人的爱心，爱人就是爱亲之心的外展与扩充，即所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

可见，仁者爱人作为处理人际关系的一般原则，又不限于宗法血缘道德的范畴，而是要求人们以仁爱之心对待一切人，建立人与人之间的相亲相爱的和谐的人际关系。

不过，儒家讲仁爱，既不同于基督的博爱，又不同于墨子的兼爱，它并不赞同无差别、无原则地爱一切人，而坚持爱人必须符合一定的原则。

孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”

（《论语·里仁》）好恶的标准即礼。

爱人是对人性和人的生命的价值的积极肯定，而不是对其消极价值的容忍。

爱人的目的是为了建立健康的和谐的人际关系，而不是追求无原则的一团和气。

爱憎分明，是儒家仁爱的一个显著特点。

“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”

。

（《礼记·檀弓上》）以仁调节人际关系，必须爱人以德，爱人以道。

一方面要以道德之心爱人；另一方面爱人必须符合道德、维护道德。

爱人须是仁爱、德爱，不能是私爱、偏爱、溺爱，更不能容忍恶行，姑息养奸。

其次，儒家提出的爱人的行为模式是取譬于己，推及于人，也就是经过后儒大肆渲染的、孔子提出的“忠恕”

之道。

关于忠恕的含义，南宋朱熹解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

（《论语集注》卷二）就是说，在以仁调节人际关系时，一方面，对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心；另一方面，设身处地地为他人着想，不苛求于人，它们是以仁推己及人的两个方面。

忠属于积极的方面。

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

（《论语·雍也》）自己想要立住，须使别人也能立住；自己希望显达，须使别人也能显达。

作为“为仁之方”

的行为模式，即自己所追求的、希望得到的东西，应当积极使别人也同样得到。

譬如，自己求饱，须知人之饥而使人得饱；自己求温，须知人之寒而使人得温；自己求逸，须知人之劳而使人安逸。

“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也”

（《大戴礼记·曾子立事》）。

一言以蔽之，凡是自己想要的，必须允许别人也能得到。

因而，它要求人们从自己的利益和需要出发，主动地关心人，帮助别人，而反对一事当前，只替自己打算，不顾别人。

恕是推己及人的消极方面。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”

（《论语·颜渊》）即自己不想要的东西，不能强加于人。

儒家对此作过许多论证。

《中庸》曰：“施诸己而不愿，亦勿施于人。”

《大学》说得更加具体：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。

所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。

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