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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第11页）

故气质之性，君子有弗性者焉”

（张载：《正蒙·诚明》）。

这就是说，只有义理之性才是人的本性，气质之性构成人性的组成部分，但它绝非人性的本然。

由此，宋明理学既坚持了性善论的传统立场，同时又说明了人性恶的可能性之根源。

根据这种理论，人性之所以具有至善的道德价值，不是因为它有着仁义礼智等道德内涵，而是因为它体现了至善天理。

《易传》讲的“继善成性”

得到理学家充分发挥。

他们指出，所谓“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”

，就是讲人的道德价值，人性之善本于天道之善。

“天人合德”

确立了人类社会道德的本原。

宋明理学以理释天，认为天即理，是宇宙万物的本体和主宰。

朱熹说：“二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。

自其末以缘本，则五行之异，本二气之实；二气之实，又本一理之极，是合万物而言之，为一太极而一也。

自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”

（《通书·理性命》注，《周子全书》卷九）朱熹在这里讲的“太极”

也即总天地万物之“理”

。

他认为一物有一物之理，总天地万物又只是一理。

通俗地说，理规定着天地万物的本质，万物之理是本体之理的具体表现形式。

作为本体，客观必然之天同时规定了宇宙万物运动变化的基本秩序，在自然界，它表现为事物生长、变化、运行的一般规律；在人类社会，则表现为社会生活的基本秩序和基本原则。

因此，“理便是仁义礼智”

（《朱子语类》卷八十二）。

“未有这事，先有这理。

如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”

（《朱子语类》卷九十五）。

人类社会道德原则先于现实的道德关系的存在，确切地说，人类社会的道德关系和道德原则是按照本体之天的精神实质建立起来的。

“天人合德”

确立了个人道德的本原。

根据天人合一的理论，宋明理学强调，不仅人的道德本性，而且人的现实的德性都以天为本。

所谓德者得也，内得于己，外得于人，其实质就是得道。

按照王夫之的说法，即“行道而有得于心之谓德”

（《读四书大全说》卷五），“德者得也，有得于天者，性之得也；有得于人者，学之得也”

（同上书卷六）。

学之德是“知道而力行之”

，即在道德实践中把外在的规范转化为内在的品德；性之德则是对“所性之中”

的“知、仁、勇之本体”

，即自我本性中的道德本质的体悟和肯定。

具体说来，就是仁义礼智等善端的发现与扩充，这一过程也就是“从德凝道”

、“继善成性”

的实现。

在他们看来，道德并非个人的所有物，更不是主观随意性的表现，它反映一种人类社会生活的客观必然性，这种客观必然性就是本体之天的实质在人类社会生活中的表现。

因此，个人的德性并非单个人的所有物，而是对本体之天的伦理精神的觉悟与认同。

儒家的道德形而上学从“天人合德”

的角度对传统道德作了本体论的论证，为人的价值和道德设立了一个本体的依据，把天确立为价值的道德的本原。

它不仅对传统道德的客观性、必然性与合理性进行了充分的论证，而且把传统道德思想的思辨层次提升到一个新的高度。

这一学说具有深刻的伦理蕴涵。

第一，它对价值根据和道德本原问题给出了鲜明的回答。

人的价值有没有客观的根据，道德是否需要本原，这是一个极富理论意义的伦理学问题。

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