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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第12页）

人为什么有价值，有什么价值，需要有一个评判的标准，没有一个标准，价值规定必然带有极大的随意性，就会失去客观性和可比较性。

同样，道德为什么能够成立并成为人的内在需要，也必须有其理论的根据，否则，道德就会变成一种纯粹的工具。

传统道德思想强调天为德之本，在理论上有许多缺失，但也启迪了我们对这一问题的进一步思考与回答。

第二，儒家的形上学是道德形上学，既是宇宙本体同时也是道德本体，与西方学者将实然与当然、形上与形下的两分割裂不同，它强调了道德是对必然性的觉悟与发挥。

众所周知，道德是生活中的“应然”

，它高于生活的“自然”

和“实然”

，是对“自然”

和“实然”

的完善。

那么，“应然”

高于“自然”

与“实然”

的根据何在？显然，这一根据不能是任何学者对某一道德体系的肯定或推崇，而只能内在地存在于“自然”

与“实然”

本身之中。

“应然”

之所以与“自然”

和“实然”

不存在根本的冲突，就是因为它们在本质上具有根本的一致性。

确切地说，“应然”

揭示了“自然”

与“实然”

所内涵的“本然”

，易言之，“应然”

是对“自然”

和“实然”

内在之“必然”

的觉悟与发挥，因而，“应然”

本质上是对“自然”

与“实然”

的完善。

清初的戴震就已经明确指出：“自然之与必然，非二事也。

就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。

如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。

若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也。

故归于必然，适完其自然。”

（《孟子字义疏证》上）传统儒家道德学说的这一思想，作为一种对道德的理论思考，应当说是其深刻性的，也是其精华之所在。

最后，“天人合德”

的道德形上学决定了儒学的理论构建与实践追求。

天人合德作为儒家伦理道德的理论基础，就是说，儒家伦理道德的全部学说都建立在天人合德的基础之上，无论道德原则、道德规范还是道德实践或道德修养都以天人合德为根据，都必须从天人合德来理解。

儒家伦理道德的整个理论体系都是根据天人合德的理论确立的。

在儒家的伦理道德体系中，人道本于天道，人性本于天性，人之德本于天之德。

儒家伦理道德理论的整个框架，都根据天人合德的观念予以确立，天人合德的观念贯穿着儒家伦理道德的各个理论部分。

实际上，人类社会伦理道德是现实社会生活的反映，而不是某种绝对观念的表现。

儒家以天人合德来构筑其伦理道德体系，其思辨逻辑是从现实社会生活中抽象出伦理道德的基本原则，把这些原则上升到天（即本原和本体）的高度，然后用它来论证人类社会伦理道德的合理性与绝对性，为伦理道德寻找一个客观的绝对根据。

在此意义上，天本身实际上乃是现实社会伦理道德原则的理论抽象，它与人的合德已经被预设在其理论前提之中。

天人合德的观念确立了人在宇宙间的主体地位，凸现了人道独特的道德价值。

天人合德从一个方面说，是指人道本于天道，人类社会伦理道德以天为根据，道德的价值以天为本原；从另一个方面说，只有人才能够与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，换句话说，宇宙间只有人才具有道德的自觉和主体的能动性。

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