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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第14页）

《诗·大雅·文王》毛传：“义，善也。”

《管子·水地》：“唯无不流，至平而上，义也。”

4.道德原则的总称。

《孟子·公孙丑上》：“其为气也，配义与道。”

赵歧注曰：“义谓仁义，所以立德之本也。”

5.有利、利益。

《墨子·经说下》：“义，利也。”

《左传·昭公三十一年》：“行则思义。”

洪亮吉释之曰：“义即利也，古训义利通。”

儒家伦理学说主要在两种意义上使用义这一范畴，一是人的立身之本，基本的行为规范；二是判断是非善恶的标准。

故孔子说：“君子义以为上。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

（《论语·阳货》）孟子更指出：“义，人之正路也。”

（《孟子·离娄上》）“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

（《孟子·离娄下》）

义的含义又有广狭之分，狭义的义指仁义礼智信五常之一，广义的义则泛指是非善恶的价值内涵，人之所以为人的根据，是道德的代名词。

义利之辨的义，即是广义之义。

利在伦理学上主要有两重含义：1.利益、好处。

《尚书·泰誓》：“以保我子孙黎民亦职有利哉。”

此即指利益。

2.方便、适宜。

《国语·鲁语下》：“唯子所利。”

韦昭注曰：“利，犹便也。”

《周易·乾》言：“利者，义之和也。”

为元亨利贞四德之一，在此意义上，利与义相通。

义利之辨的利，其内涵为利益。

可见，义利关系就是道德与人的利益与需要之间的关系。

学者们历来十分关注这一问题，自先秦开始就展开了热烈的讨论。

墨家认为，义之所以是值得重视的价值，就因为它能给人带来利，“所为贵良宝者，可以利民也；而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”

（《墨子·耕柱》）。

义的价值以利为基础。

他们的全部追求，可以概括为“兼相爱，交相利”

，“兴天下之利，除天下之害”

，故曰：“义，利也。”

这种观点反映了当时的小生产者的道德要求，表现出强烈的功利论色彩。

管子学派也表达过类似的思想，提出“仓廪实则知礼义，衣食足则知荣辱”

的著名命题，认为物质利益和需要是道德的基础，义不能离开利。

法家则进一步为利的合理性进行论证，以谋己之利为人的本性，明确反对“去求利之心，出相爱之道”

，强调人人好利喜利，把功利论推向极端。

道家老庄对义与利均持否定态度，提倡“绝仁弃义”

“绝巧弃利”

，逍遥于超越现实的大道之域，独与天地精神相往来，在道德价值观上持虚无主义态度。

在先秦诸子的义利之辨中，儒家表现出道义论倾向。

他们并不一般地否定利，孔子就说：“富与贵是人之所欲”

，“若得之有道，则执鞭之士亦可为之。”

（《论语·里仁》）孟子也主张制民之产，满足其物质生活需要，使百姓安居乐业，然后申之以孝悌之义。

但是，他们认为，和利相比较，义即道德具有更高的价值，为利抑或为义，反映着道德品质、道德境界的高低。

因此，他们要求明确区分义与利的界限，君子喻于义，小人喻于利。

后来儒家更把义与利看做伦理道德的核心，认为无论华夏夷狄、君子小人、是非善恶、功业德性等等，都可以归结为义利关系，“天下之事，惟义利而已”

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