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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第18页）

所谓和，就是济其不足而损其有余，以其有余补其不足，以其否成其可，以其可去其否。

《国语·郑语》也说：“夫和实生物，同则不继。”

人是个体存在和社会存在的统一。

人的存在的二重性决定着他的利益和需要也具有二重性。

作为个体的存在，任何人都有着与他人不同的特殊利益和需要；而作为社会的存在，他又有维护社会发展的共同利益和需要。

从根本上说，社会共同利益与个人的利益有着本质上的联系，这为人们自觉接受和遵循道德的规范提供了可能性。

但是，社会共同利益和个人利益毕竟是两种不同的利益，个人利益的特殊性又决定了人类需要道德来调节个人与他人、与社会之间的利益冲突。

人际交往中利益冲突的不可避免性决定着道德制约的必要性。

在此意义上，任何伦理道德都是为了协调人际关系中的利益冲突。

儒家乐群贵和的道德价值取向，就此而言具有其积极的理论和现实价值。

三、尊德重行：儒家道德的实践理性

道德作为一种社会意识，它并非纯粹的抽象思辨，而是一种实践理性。

任何道德只有在实践中得以贯彻，它才能发挥规范人的行为，调节人际关系，完善人的本质的作用。

儒家伦理十分注重道德的践履，把德规定为“行道有得于心”

，要求内得于己，外施于人，在道德实践中促进人与社会的完善。

因而，它以正心、诚意、修身为本，而以齐家、治国、平天下作为道德实践的基本纲领和目的，形成了尊德重行的优良传统。

首先，儒家提倡以修身为本的道德实践纲领。

儒学在孔子创立之初就表现出注重实践的特点。

与道家的老子、庄子相比，孔子和孟子的学说缺乏高度的思辨性，它们都来源于现实生活，是对现实生活的总结，又把它们落实到人伦日用之中去作为自己的主要任务。

孔孟一生周游列国，四处宣传和推行自己的主张，尽管他们最终都没有被统治者所接受，但却矢志不移，“知其不可而为之”

。

这种精神对儒家后学产生了极大影响，确定了儒家伦理道德的思想特点。

关于伦理道德实践的观点，在孔孟的思想中尽管十分突出，但却尚未形成完整的体系。

正式提出儒家伦理道德系统的实践操作程序的是儒家重要的经典《大学》。

在某种意义上，《大学》可以说是儒家伦理道德的纲领性文献，它开宗明义地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

按照八条目的顺序，应当以“格物”

为其他条目的起点。

但为什么强调“修身”

为本？这是因为儒家以道德为安身立命、治国安邦和经世济民的根本。

它所讲的实践实际上就是道德实践，把人类的一切活动都赋予了道德的意义。

格物致知本来属于认识活动，是主体对对象世界的认识，但儒家并没有在纯粹认识论的意义上理解格物致知，而把它规定为道德活动。

因此，朱熹说格物致知就是“穷理尽性”

，认识对象世界并非为了获得关于客体的知识，而是为了觉证主体自身的本性；王守仁则更加明确地指出，所谓“致知”

就是“致良知”

，即把主体自身固有的良知发露出来，以主体的道德意识去规定客观对象，使事事物物皆得其理。

于是，认识活动就成了主体道德修养的一个重要组成部分，道德修养是人类最基本的实践活动。

儒家历来十分重视道德修养，并把它视为“作圣之功”

的重要内容。

孔子提出的纲领是“克己复礼”

，方法是“内省”

“内自讼”

，手段是“学”

、“思”

、“行”

相结合。

孟子在性善论的基础上提出了修身养性的学说，要求人们“存心”

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