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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第19页）

、“尽心”

、“求放心”

，以便存性尽性，其方法是“养气”

、“寡欲”

、“反求诸己”

。

《中庸》提出了道德修养所应达到的境界：“致广大而尽精微，极高明而道中庸”

，并把“自明诚”

、“自诚明”

和“慎独”

作为道德修养的途径和方法。

《大学》以三纲领八条目论述了道德修养的层次与步骤。

宋明时期，道德修养更成为儒家伦理学讨论的重要理论问题。

张载主张“变化气质”

，程朱则以《大学》为本，主张通过“格物致知”

来“穷理尽性”

，他们把道德修养当作对本体“理”

的认同，强调正气质之偏，革人欲之私，使人固有的至善品性达到完善。

陆王则提倡“先立乎其大者”

的“简易工夫”

，主张“自存本心”

，“致良知”

，重在向内用功夫。

到明清之际，学者们在道德修养上特别强调“躬行”

“实践”

，主张在“行道”

的过程中焙炼自己的品格，凝“道”

为“德”

。

道德修养即道德品质的涵养锻炼，是主体道德完善的过程。

它不是人性的自然发展，而是主体自觉、能动的道德活动。

儒家把它概括为成身成性（或曰修身成人）。

人的欲望和需要是一切道德活动的内在动因，任何行为总是为了满足主体的特定需要，但是，欲望需要具有自然性和个体性特征，并不是无条件符合道德，若听任其自然发展，甚至把一己之欲作为行为的标准和唯一动力，就会使人无视道德的制约，养成不良的习性。

因而，儒家的道德修养特别强调“制欲”

，一方面涵养、焙炼合理的人欲，另一方面又要克制人欲的泛滥。

必须指出，儒家并没有主张消灭人的一切欲望，相反，他们在一定程度上肯定人欲的合理性，而对人欲作了公与私、正与邪的区分。

公欲、正欲，由于它符合道德，本身就属于天理，正为儒家所追求；私欲、邪欲，则是与道德相违背的恶劣情欲，它才是儒家在道德修养中要予以遏制和消灭的。

我们知道，人即是自然存在又是社会存在，其本质在社会性不在自然性。

人的自然属性只有在社会属性的制约下才能成为真正人的属性，否则，就只是单纯的动物性。

道德的功能之一就是克制消灭单纯动物性，对人的自然欲望和需要进行制约和引导，使之成为人的属性。

正因为这个原因，儒家把成身修身当作道德修养的重要任务。

正己，然后能施人。

和道家的“全真保性”

不同，儒家道德修养的目的并非个人的精神安逸和生命的恒久，而是要以自己的善行德业造福于他人和社会。

人的道德完善和生命永恒，在本质上是与他人乃至整个社会的发展与完善紧密联系在一起的。

德者得也，它不仅要内得于己，更应外施于人，外施于人在某种意义上可以说是检验是否真正内得于己的标准。

在儒家所设计的道德实践操作程序中，外施于人的第一个层面就是家庭即所谓“齐家”

。

中国古代封建社会建立在血缘家庭的基础之上，家庭关系是社会最基本的关系。

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