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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第9页）

赵歧在注释这句名言时说：“性有仁义礼智之端，以心制之，惟心为正。

人能尽其心，以思行善，则可谓知其性矣。

知其性，则知天道之贵善者也。”

（《十三经注疏》）孟子曾说：“诚者，天之道也。”

人具有仁义礼智之心，仁义礼智之心为上天之道，天道人心的如此置换，彼此相通，使得孟子的“心”

本体得以确立。

正因为如此，他说出了那句石破天惊的话：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

这里的“物”

并非客观存在之自然界，而是“有大人者，正己而物正者也”

之物，是牟宗三所谓“行为物”

，所以，“万物皆备于我”

不过是指人心自然具有道德四端，而且具有驱动道德之行的能力，是善性的宅所，善行的源泉，是道德的本体。

万物皆备于我的秘密就在于人与万物具有共同的本质，“反身而诚”

就是所谓尽心知性，认识了自己的本质，同时也就认识了万物的本质，从而感到一种自身完善的无上乐趣。

在孟子看来，天具有完善的本性，因而人也具有完善的本性。

人性之善本原于它完整地体现了天的本性，并且只有人才能够觉悟并主动扩充这种本性，这是从人的本性上论证天与人的同一，为人的本性的至善价值设立了一个客观的根据。

汉代董仲舒“天人合一”

的思想以另一种方式寻找道德的本原。

尽管他的“天”

常有人格神的意味，但仍保留了德性论的基本含义。

他认为，凡是同类的事物之间存在着相互感应的关系，天与人同类，故可以相互感应。

人依据天的意旨立法行道，并以自己的行为感应上天，从而获得天的庇佑。

他把天规定为有意志的人格神，认为天按照自己的形象创造了人，并为人规定了社会生活的基本秩序。

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

（《汉书·董仲舒传》）。

三纲五常等道德原则和规范都是天意的直接体现。

当然，董仲舒并没有简单地重复先秦的神学理论，而是利用后来的哲学思辨成果对天作了改造。

天既是具有意志的最高神灵，同时又以阴阳五行的运动变化作为其现实的表现形式。

他就是运用阴阳的矛盾运动和五行的相生相胜来比附人类的社会生活，论证社会道德的必然性和合理性。

比如，他说道：“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。

物莫无合，而合各有阴阳。”

（《春秋繁露·基义》）他以阴阳的不同性质解释人类社会的基本道德关系，以天为人的价值的本原，把人类社会道德归原于天。

宋明时期理学超越了先秦和汉唐意志或形态的合一，而这一观念首见于北宋张载。

他一再强调“天人之本无二”

，“天人不须强分”

，“天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。

所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也”

（《正蒙·诚明》）。

“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”

（《正蒙·乾称》）。

依据这种理解，他进而提出了“民胞物与”

的思想。

在他看来，人以天性作为自己的本性，天是人的存在和价值的本性根据。

人的价值在于：一方面，人性完整而深刻地体现了天性；另一方面，人能够觉悟自己的本性，扩充自己的本性，从而发挥、完善天的本性，此即所谓“穷理尽形以至于命”

。

由于理学各派对天的理论的差异，天人合一的理论也有种种区别。

程朱认为天人合一于理。

二程把天的本质规定为理，“天者，理也”

（《二程遗书》卷十一，《二程集》），并且通过“天人本无二”

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