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第一章钟吕丹道概述（第3页）

的存在。

2。

《周易》——天道的体系

继伏羲、神农、黄帝之后，尧、舜、禹三代继承了以“先天八卦”

为核心的天道思想。

一方面，在天人合一的状态中，通过“人气”

与“天气”

、“地气”

的感应，人们更加清晰地认识到了天地日月的运行规律，从而推动了天文、历法等自然学科的发展。

另一方面，“推天道以明人事”

，形成了以《书经》为主体的人文思想。

以治水为标志，在与自然灾害的抗争中，显示出中华民族顺天理以应自然，依天道以合人道的特性和气质；以农业为立国之本为标志，呈现出中华民族从追求尚崇天地神灵的精神境界，开始逐渐步入创造平凡务实的物质生活，建立了中华民族的社会人文文化。

继尧、舜、禹之后，为夏、商、周三代。

夏朝继承了上古以来以“先天八卦”

为核心的天文和历法，并用金木水火土五行变换的原则，配合以农业为立国之本的人文思想，形成了崇尚朴实的夏朝文化特点。

商朝时期，商汤一改夏朝文化朴实无华的形态，更偏重于“先天八卦”

天道思想的发展。

在天文、历法方面成就了阴阳合历、以十天干配十二地支组成六十干支的纪旬法；在算术数学方面，已经开始有了十、百、千、万的计数单位，多位数也已经能记到四位，并能进行一般的算术运算，能绘制一些较复杂的几何图形；在医药方面，由于巫医不分，巫既主持占卜祭祀，也兼给人治病，或者祈祷病愈，或者用药物治疗，或者用针灸按摩等等；同时也总结出了许多种疾病的症状、反应及治疗方法；在社会人文方面，整个社会崇尚天道，原始宗教大兴，从而形成了以神道设教、崇信鬼神的社会风气。

西周时期，周文王和周武王在继承“先天八卦”

天道思想的基础上，融会三代以来的自然学科、人文文化和殷商天道鬼神的思想，总结了兴周灭商的历史进程和成败因由，由文王重定八卦卦序和卦辞，创立了“后天八卦”

，由武王确定了爻辞，形成了《周易》，陈述依天道而行人事之理，并完成了周代礼、乐、文教、刑政等人文文明的大系。

西周集上古以来所有文化之大成，使中华民族在追求精神境界和物质生活方面达到了平衡，从此形成了稳定的中国古代文明文化体系的内核。

春秋战国时期，由于各国秉承的文化渊源各有侧重，在交流中取舍不一，加上环境、民风等多种因素的影响，各国所形成的文化呈现出多种多样的色彩，从而孕育出了诸子百家的学术思想。

随着周朝的衰落，诸子百家纷涌而起，各述救世治国之道，形成了春秋战国时期百家争鸣的文化繁荣景象。

尽管当时的学术思想空前活跃，其核心却不离由上古流传下来的自然学术思想和社会人文思想，都是在上承“先天八卦”

天道思想的基础上，对其所侧重的某一方面做了进一步的深入和扩延，都只是“先天八卦”

和“后天八卦”

在某一方面的应用和发展。

它们之间的差异并没有我们想象的那么大。

鲁国延续着西周文化，是当时最为发达的文明社会，其人文思想和文学水准都凌驾于各诸侯之上。

孔子生在鲁国，由衷地钦佩周公，全盘接受了周公的人文思想和鲁国的文学造诣。

他又是殷人的后裔，潜意识中承受有殷人崇拜天道的成分。

孔子见多识广，博学众术，综罗诸方，著作“六艺”

，把当时的人文思想推上了顶峰，并形成了儒家学派。

孔子集上古“先天八卦”

和《周易》后天八卦之大成，完成了“十易”

，始称《易经》。

《易经》是经中之经。

1周易的本象

《周易》是观自然之象，以卦示象，以辞释象，以数运象，依太极之象概其全貌，演阴阳之仪交变法则，遵三才之道不误人生，揭示天地万物的形态、生化、变通及其玄机妙理的经典。

——《周易》之象，即宇宙之象，就是宇宙间的能量以不同形质存在、分布和变化的形态。

古人认为，在能量与物质的相互交融和相互转化过程中，存在着一个中间的过渡状态——即含有物质的能量流，并称之为气。

《周易》之象实质上是宇宙之气象，是现象和隐象的统一。

其中人的肉眼能看见的是现象，用心灵能感受到的是隐象。

《周易》之象是宇宙之象，能反映出宇宙的一些本质。

当现代科学深层次地认识客观世界时，得出的结果与《周易》相同或相似，甚至灵感也来源于《周易》。

——《周易》之卦，是用来记录《周易》之象的符号，包括先天八卦和后天八卦及其重卦。

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