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第54章（第2页）

王跟徐讲：&ldo;说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了。

&rdo;

儒家以教化为本，以保民养民为本。

这是自周初形成&ldo;敬天保民&rdo;的传统以来贯穿儒学基本路线，所以阳明觉得这是根本，不能跑偏。

爱问：您讲只求之于本心就可以达到至善境界，恐怕不能穷尽天下之理。

王说：心即理也。

天下哪里有心外之事，心外之理?

爱说：如事父之孝，事君捉忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，不可不察。

王说：这种错误说法流行已经很久了，一俩句话点不醒你。

且按你说的往下说：如事父不成，去父上求个孝的理;事君不成，去君上求个忠的理;交友治民不成，去友上民上求个信和仁的理--其实都在这一个&ldo;心&rdo;上。

心即理也。

此心无私欲的遮蔽，即是天理，不须外头添一分。

以此纯乎天理之心，运用在对待老人上便是孝，用在君上便是忠，用于朋友和百姓便是信和仁。

只在此心去人欲、存天理便是。

爱说：您说的我有些明白、开窍了，但旧说缠于胸中，一时难以脱尽。

譬如孝敬老人，其中许多细节还要讲求么?

王说：怎么不讲究?只是有个头脑，只要此心去人欲、存天理，便自然在冬凉夏热之际要为老人去求个冬温夏凉的道理。

这都是那诚孝的心发出来的条件。

有此心才有这条件发出来。

好比树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根才有枝叶，不是先寻了枝叶再去种根。

《礼记》说&ldo;孝子之有深爱者，必有和气。

有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。

&rdo;总而言之，须是以深爱为根，有深爱做根，便自然如此。

另一个学生问：&ldo;至善也有必须从事物上求的吧?&rdo;

王说：此心纯乎天理便是至善。

要从事物上求怎么个求法?你且说说看。

学生说：就还拿事亲来说，怎样恰到好处的保温凉?平时奉养怎样适当?都是有学问的、都需要学习、琢磨。

王说：单是温凉之节、奉养之宜，一日俩日即可讲完，用不着做学问。

唯有在为老人保温凉时还心存天理才是真正的关键，若只是在外观仪式上得当，那不是成了表演了么?即便是做得无可挑剔，也只是扮戏子而已。

徐爱深深的明白了：关键要以爱为根的道理。

但是既然如此，为什么孔子还那么讲究礼?心既然本来是至善的，为什么还需要做功夫才有希望止于至善呢?

王说：礼就是理。

循礼的功夫就是存天理去人欲的功夫。

心，是一个心，未被俗化的心是道心，夹杂了人欲的心是人心。

程子说，人心即人欲，道心即天理。

因习染深重，必须存天理去人欲。

做功夫就是在道心--性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

为什么朱子的格物法不能让人到达至善之境呢?--徐爱又进一步问。

王说：朱子的格物是用我心到物上去求理，如求孝之理于其亲，那么孝之理是在我心呢，还是在亲人身上呢?若在亲人身上，那么亲人死了，我心就再也没有孝之理了?再如见孺子入井心生恻隐，理在我心还是在孩子身上。

万事都是这个道理。

朱子的问题主要是牵和附会。

他将心与理分为二，然后再去合，有困勉初学者打掉自以为是的作用。

但又使人没个下手处，倒做了。

所谓&ldo;格&rdo;就是去其心之不正，以全其本体之正。

而知是心的本体，心自然会知，见父自然知孝，见君自然知忠，见孺子落井自然恻隐，这便是良知不假外求。

良知就是天理，天理就在心中。

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