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第38章（第1页）

&ldo;天人合一&rdo;新解（3）

首先介绍中国著名的哲学史家冯芝生（友兰）先生的意见。

芝生先生毕生研究中国哲学史，著作等身，屡易其稿，前后意见也不可避免地不能完全一致。

他的《中国哲学史》是一部皇皇巨著，在半个多世纪的写作过程中，随着时代潮流的变换，屡屡改变观点，直到逝世前不久才算是定稿。

我不想在这里详细讨论那许多版本的异同。

我只选出一种比较流行的也就是比较有影响的版本，加以征引，略作介绍，使读者看到冯先生对这个&ldo;天人合一&rdo;思想的评论意见。

我选的是1984年中华书局版的《中国哲学史》。

他在上册第164页谈到孟子时说：&ldo;&lso;万物皆备于我&rso;;&lso;上下与天地同流&rso;等语，颇有神秘主义之倾向。

其本意如何，孟子所言简略，不能详也。

&rdo;由此可见，冯先生对孟子&ldo;天人合一&rdo;的思想没有认真重视，认为&ldo;有神秘主义倾向&rdo;。

看来他并不以为这种思想有什么了不起。

他的其他意见不再具引。

第二个我想介绍的是中国著名的思想史家侯外庐先生。

他在《中国思想通史》第1卷第380页中谈到《中庸》的&ldo;天人合一&rdo;的思想。

他引用了《中庸》的几段话，其中包括我在上面引的那一段。

在第381页侯先生写道：&ldo;这一&lso;天人合一&rso;的思想，已在西周的宗教神上面加上了一层&lso;修道之谓教&rso;。

&rdo;看来这一位中国思想史专家，对&ldo;天人合一&rdo;思想的理解与欣赏水平，并没能超过冯友兰先生。

我想，我必须引证一些杨荣国先生的意见，他代表了一个特定时代的御用哲学家的意见。

他是十年浩劫中几乎仅有的一个受青睐的中国哲学史家。

他的《简明中国哲学史》可以代表他的观点。

在这一部书中，杨荣国教授对与&ldo;天人合一&rdo;思想有关的古代哲学家一竿子批到底。

他认为孔子&ldo;要挽救奴隶制的危亡，妄图阻止人民的反抗&rdo;。

孔子的&ldo;政治立场的保守，决定他有落后、反动的一面&rdo;。

对子思和孟子则说，&ldo;力图挽救种族统治、把孔子天命思想进一步主观观念化的唯心主义哲学。

&rdo;&ldo;孟子鼓吹超阶级的性善论&rdo;。

&ldo;由于孟子是站在反动的奴隶主立场，是反对社会向前发展的，所以他的历史观必然走上唯心主义的历史宿命论&rdo;。

&ldo;由是孔孟之道更加成为奴役劳动人民的精神枷锁。

要彻底砸烂这些精神枷锁，必须批判孔孟哲学，并肃清其流毒和影响&rdo;。

下面对董仲舒，对周敦颐，对程颐，对朱熹，等等，所使用的词句都差不多，我不一一具引了。

这同平常我们所赞同的批判继承的做法，不大调和。

但是它确实代表了一个特定时期的思潮，读者不可不知，所以我引证如上。

最后，我想着重介绍当代国学大师钱穆（宾四）先生对&ldo;天人合一&rdo;思想的看法。

钱宾四先生活到将近百岁才去世。

他一生勤勤恳恳，笔耕不辍，他真正不折不扣地做到了&ldo;著作等身&rdo;，对国学研究做出了极其重要的贡献。

他涉猎方面极广，但以中国古代思想史为轴心。

因此，在他漫长的一生中，在他那些大大小小长长短短的著述中，很多地方都谈到了&ldo;天人合一&rdo;。

我不可能一一列举。

我想选他的一种早期的著作，稍加申述;然后再选他逝世前不久写成的他最后一篇文章。

两个地方都讲到&ldo;天人合一&rdo;;但是他对这个命题的评价却迥乎不同。

我认为，这一件事情有极其重要的含义。

一个像钱宾四先生这样的国学大师，在漫长的生命中，对这个命题最后达到的认识，实在是值得我们非常重视的。

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