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哀公下论（第4页）

犹未有其国，绝其世，而不可使诡于仁义者，下愚之固于为恶，力穷而心不衰。

不可使诡也，命也。

受命有贞淫，而下愚不移，圣人弗假之以贼道也。

圣人兼君子之大，君子未至于圣人之精。

《春秋》有君子之辞焉，有圣人之辞焉。

故曰穷理尽性以至于命。

十五

善利之间，舜、跖之差，舍心以言迹也不得。

虽然，亦无难知者也。

心之所系，迹不可掩。

故王通曰“心迹之判久矣。”

君子谓其不知道也。

鲁哀公入邾，以邾子益来，齐人取罐、阐；归益于邾，齐人归罐、阐。

以迹言之，两相释，两相改，善之徒也。

乃即其迹而言之，两跖之相为往复，亦不待叩心而知矣。

此眈眈于邾，彼逐逐于邑，虽欲谓非两跖之相劫也不能。

此失罐及阐，旋归益于邾；彼见益之归，遽归罐及阐。

如筑气于革囊，一泄而枵然皆尽，即欲谓非两跖之相慑而相昵也，亦不能矣。

何也？

跖之所为动者，利焉耳。

鲁不道而入邾，齐无必讨之责，或以其琐琐姻亚而为之起与，既非义矣，其相报也，置邾而亟兼罐、阐，无以酬邾人之望而不恤。

是则鲁得邾而齐得罐、阐，浸假不归邾子，而齐尤为之志满也。

贸他人之国以偿利于己，琐琐之姻亚固非齐所急矣。

鲁之入邾，吴兵渐至，宁盟城下而不释，旦失罐、阐而夕归其君，知邾之新集，不如罐、阐之固有也。

虽知得邾不如罐、阐，无宁少待以示不即劫于齐邪，而鲁抑又不能。

非不能待也，以利行者，唾之不舍，挞之不置，覆得不利而疾熸，其心所素喻者既已专也。

故如手足之捍头目，无须臾之势矣。

于是而齐遂以罐、阐归之齐，亦不能姑待也。

非不能待也，鲁返益于邾，齐以遂丧其所据，初不期鲁之释邾，以必求之于罐、阐，以名激，以实应，出于其所不虑，如吹狸耳而不能自保其所嗛也。

春秋诸侯之不以利为兵好者鲜矣。

疾以利怒，疾以利惴，疾以利迁，未有若是之甚者也。

《春秋》所书者迹也。

而仓遽卞躁堕谋丧志之情，并其隐而绘之。

是以天下无不迹之心，无不心之迹。

君子洗心以藏密，莫之藏也，而况于利人乎？

利人者，无不遽也，无不躁也，谋无可沉而志无可守者也。

跖之为跖，此而已矣。

故望而知其为舜之徒者，无他，得之也思，失之也思，拟之而以言，议之而以动，知其为善之致矣；望而知其为跖之徒者，无他，得之也惊，失之也惊，俄然而长，俄然而消，知其为利之迷矣。

善利或隐于心，静躁必应于迹，岂难知哉！

十六

获者，不善之辞也。

公羊氏云“西狩获麟，孔子曰‘吾道穷矣！

’”

斯其得于传者不妄也。

子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

非惟仲尼之已也，尧、舜、文、武百王之道已也。

道已而凤不至，图不出，麟见获，圣人无征以兴百王之道，圣人之所谓穷也。

《春秋》之作，本鲁史以明王道，必假乎鲁史者，鲁足征焉耳。

明王道者必有征，行王道者必有征。

子曰“无为而治者，其舜也与！”

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