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哀公下论（第5页）

言承尧也。

子曰“无忧者其惟文王乎！”

言承太王、王季也。

圣人无所承，欲行帝王之道而无所绍。

无所绍而始有为，有为而尚或不信从，始有忧。

夫子承鲁史作《春秋》，所绍者已非尧之绪，太王、王季之基，则有为而有忧矣。

有为有忧，圣人所不吝也。

有为，故退时人之所誉，进时人之所毁，予时人之所诎，夺时人之所信；有忧，故先事而惧，已事而思，因其畏心而加之戒，因其惭心而为之讳，王道乃明。

顾圣人之忧而有为也，必事之尚可忧而措之为也。

五伯之事，鲁史之文，得圣人而为之，即事而疾变于王道。

韩起观《春秋》而赞之，以其近乎王也。

近王，则变之也易矣。

道托文以传，文不足以传道，不可以为圣人之征。

文因事以著，事不能善其文，则圣人虽征之而不可以有为。

是故哀公之中年，《春秋》之所可绝笔也久矣。

鲁之会楚，史犹为之讳也，楚之先晋，史犹内晋而长之也，是天下犹有耻也。

齐桓之兴，天下无特会，晋文之兴，天下无特伐，是天下犹有统也。

未有伯，天下之争折中于齐、鲁；既有伯，天下之争折中于伯，是天下犹有与也。

臣逆而弑，贼不逸讨，国乱而大夫杀，犹假于法，是天下犹有名也。

有耻则可劝，有统则可理，有与则可与，有名则可正。

耻不竞，统不壹，与不亲，名不审，圣人之所忧，犹可为之忧也。

卫盗杀君兄，蔡盗杀君，陈盗杀执政，天下移于盗而无名矣。

宋、郑相伐相取，俘杀无度，而邻国无与折中，天下散于战而无与矣。

特相盟而背之无禁，特相伐而执私怨以为词。

晋食北，楚食南，秦食西，吴、越猝胜以相食于江东，天下析为五，分而无统矣。

吴先晋，而鲁不为存其名；鲁会吴，而公不以为讳，天下甘于戴吴而无耻矣。

天下师师不知其正，鲁史无藉以善其文。

鲁史无善文，革之则疑，因之则妄，圣人无征以存其道。

故夫子立乎获麟之年，溯已往之事，因旧文，立新法，谓夫哀、定而上之天下，道犹可行也；得哀、定以上之鲁史而征之，道犹可明也。

断之二百四十二年，励其不竞，收其不壹，洽其不亲，定其不审，封建之宇宙可维，百王之常道不远，圣人之道未穷，圣人不欲已也。

事不足以善文，文不足以传道，忧之则已伤，为之则无所承，人理殚于下，天道迁于上，东孛出，麟见于西郊而被获，然后圣人信其已穷，而决谓百王道终于已矣。

前乎百王之道穷，后乎中国之道不得而不息。

故仲尼没，圣人不复作。

天固不忧，而无欲为于中国之心。

夫子之泣，岂徒然哉！

夫百王之道，中国之统，有三纪焉人纪者，井田、封建之所准也；天纪者，凤、麟、河《图》之所诏也；地纪者，中国夷狄之所限也。

获麟，天纪之衰也。

更四百余年，而三代之天下亡，井田铲，封建灭，人纪乱矣。

更四百余年，而胡氐、羌狄、鲜卑十有六族，更王天下，地纪裂矣。

故夫圣人道穷之叹，非独谓一圣人之道也。

先之前古之法，后之万年之人，而无有不穷也。

道不穷，圣人不置，故前乎获麟，而圣人犹忧天下，犹欲有为焉。

故《春秋》修，王道立，尽人以俟天。

君子之学乎《春秋》，学是焉耳矣。

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