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正所谓“国之大臣、诸大夫,博闻、辩慧、游居之事皆无得为,无得居游于百县,则农民无所闻变、见方。
农民无所闻变、见方,则智农无从离其故事,而愚农不知,不好学问。
愚农不知,不好学问,则务疾农;智农无从离其故事,则草必垦矣。”
(注:《商君书?垦令》)”
唇角轻扬着道出这番话来,朱宜锋的脸上露出嘲弄之色,这就是中国古代“农本主义”
的根源,其根源不是“以农为本”
而是“愚农不知”
。
“可怎么样让老百姓变成愚民呢?仅仅不让老百姓不受教育还不够,还得锢民。
自然也就有了其书中所言“使民无得擅徙,则诛愚。
乱农之民无所于食而必农。””
禁止民众自由迁徙,他们就会愚昧无知,那些不安分的到处迁徙,扰乱农事的人就会失去混饭吃的地方,只好老老实实种地。
这正是中国统治者的“愚民”
的不二法宝。
“可限制老百姓的自由迁徙还不够,还要将老百姓变成贫民,正所谓的“力富则淫,淫则有虱。
民富而不用”
,所以必须通过限制商业,使百姓保持贫穷,以避免其因富而纵不易役使。
“重农抑商”
其目的并不是为了维持“农本”
,而是为了弱民,为了制民。
可是这么干,百姓并不乐意,食色性也,百姓并不甘于贫困,毕竟人都向往好日子,这个时候,怎么办?如何维持统治?”
摇头冷笑着,朱宜锋又一次引用《商君书》中的话。
“所以才有了“国以善民治奸民者,必乱,至削;国以奸民治善民者,必治,至强。”
,有了“政作民之所恶,民弱;政作民之所乐,民强。”
。
可如此民众自然会反抗,这也就是有了秦国的重刑,“重刑而连其罪,则褊急之民不斗,狠刚之民不讼,怠惰之民不游,费资之民不作,巧谀恶心之民无变也。
秦国之强,究其本源,就是弱民、愚民、刑民!””
“自然也就有了秦二世而亡!”
郭嵩焘适时的补充一句,而朱宜锋深以为然的点头说道。
“所以,后世的统治者,才会吸取秦国的教训,但在吸取其教训时,却又念念不忘秦国以“愚民”
治民的成功。
也就是在这个时候,董仲舒适时的出现了!”
提及董仲舒的时候,朱宜锋的眉头微微一挑。
而郭嵩焘同样也因为汉王的话锋转换,而惊愕的看着他,似乎不明白汉王为何会提及董仲舒。
“就学说上来说,与法家以弱民、愚民、制民为核心不同,儒家学说的根本是“以民为本”
,最为代表性的一句话就是“民为贵,社稷次之,君为轻”
,甚至在《孟子》中《梁惠王下》中,孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”
王曰:“弃之.”
曰:“士师不能治士,则如之何?”
王曰:“已之.”
曰:“四境之内不治,则如之何?”
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